土家族民族信仰「土家族有哪些民族文化和特色」

大家好，土家族民族信仰「土家族有哪些民族文化和特色」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

白虎图腾

土家族先民经过了“万物有灵”、图腾崇拜和多神崇拜的漫长历史阶段，这个时期的原始宗教极为普遍。土家族从原始宗教信仰逐步演变为多神崇拜，其中包括鬼魂崇拜、祖先崇拜、自然崇拜等，形成了自身的宗教观念和宗教活动。

蛇图腾

图腾崇拜
鄂西山区巴人以白虎为图腾。在巴人活动过的广大地区，历代不断有众多的虎饰文物如錞于、铜剑、铜戈、铜钺出土。土家地区建有白虎庙，长阳等地修有白虎寺。人们还以白虎做家神，用纸或布画虎贴于堂屋，用木雕有虎形象的吞口，用以驱邪。他们的孩子戴虎头帽、穿虎头鞋，使孩子们从小便得祖先荫护，不受鬼怪侵扰。结婚时铺虎毯、跳丧时唱“三唱白虎当堂坐，当堂坐的是家神”类祭祀歌。酉阳、秀山等地土家人在堂屋后墙中间位置放一凳子，用作白虎坐堂的神位。这种对白虎的崇拜，代代相传，深入土家人生活的诸多方面。
大巴山、巫山一带的巴人，以蛇为图腾，这支巴人在早期可能最强大，巴人就是以他们的图腾命名的。

鱼凫巴人

长江三峡奉节一带的巴人，以鱼凫(鱼鹰)为图腾，称为鱼凫巴人。
此外，在湘鄂渝黔交界处的渝东南土家族地区酉水流域广布“犀牛”图腾崇拜习俗，犀牛望月、犀牛潭、犀牛洞土司坟、犀牛救民、犀牛地葬母佑孝子等民间神话、故事、传说、民歌、民俗事项，大量存在于土家族文化、文学及史志文献中。

犀牛望月

多神信仰
土家族的先民从“万物有灵”的图腾信仰，逐渐演变为多神崇拜。在多神崇拜的内涵中，既有土家族的内容，也有汉民族的内容和苗族、侗族等少数民族的内容，对古物、古树、古井等的崇拜比比皆是，为是“万物有灵”信仰的传承。

梅山猎神

猎神，多数土家人尊梅山为猎神。传说她是一位美丽勇敢而又善射猎的姑娘。媒山神位设置在堂屋内(意念神位)或室外(在僻静处砌石小屋)，祭祀时间多在出猎前一天晚上的夜深人静时刻。祭祀时必须衣冠整洁，而且不得出于粗俗，以免惹恼了这位猎神姑娘。人们祭猎神，目的是祈求她保佑猎人平安，保佑捕获到丰足的猎物。在长阳、五峰、鹤峰等县，人们敬奉的猎神叫张五郎。酉阳、黔江、秀山等地以山神为猎神。

张五郎

土地神，土家族地区有众多的土地庙，里面供奉着土家的土地神。土地神主管家禽家畜、虫害兽害等。土家人在每年农历二月初二，为土地神生日烧香烧纸、虔诚奉祭、祈求土地神赐予丰收，安泰。

土地神

生育神，土家妇女生下孩子后，便剪一个打伞的菩萨——巴山婆婆，贴在碗柜或火坑屋的板壁上，产妇每日吃饭时，都得敬她。婴儿到三四个月后，逢年过年和每月初一、十五两日也得祭祀，祈求巴山婆婆保佑孩子健康。到孩子十二岁时人们把贴着的菩萨像撕下烧掉，祭祀并送归神位。此外，土家人还敬奉管五谷丰收的五谷神，管六畜兴旺的四官神等。

生育神

祖先信仰
祖先崇拜是原始宗教形式之一，是由图腾崇拜、灵魂崇拜发展复合而形成的，是鬼魂崇拜与血缘关系结合的产物，也是远古时代统协原始先民群体意志，有效地进行物质资料生产和人类自身生产的重要的精神力量，在人类文明发展史上产生了极为深远的影响。土家人的祖先崇拜，包括对远祖廪君的崇拜、对土王的崇拜、对家族祖先的崇拜。

廪君

廪君崇拜，传说廪君死后瑰魄化为白虎，因为虎嗜人血，古代曾用人牺牲来祭祀它。清江流域及附近地区设有许多寺庙，其中大多是向王庙、相王庙、“向王天子庙”里面供奉着廪君神像。船邦、船夫因为廪君开拓清江有功而怀念它，祭礼它、求它保佑。

土王会盟

土王崇拜，土司制度在土家地区有较长的历史、土司统治时期，土王是土家地区生活的主宰，土司对土民具有生杀予夺的权利。人们认为，即使土王死亡，其灵魂照样会管民间的一切，因此便祈求土王灵魂保佑太平。也有一些土王在世时或施政有方，使土家地区繁荣兴盛一时。人们为了缅怀他们而立庙祭祀。

天地君亲师位

改土归流后，汉民族的儒家思想、宗法制度对土家人影响越来越大，土家族修建宗族祠堂、修族谱的越来越多。对宗族祖先的祭祀也愈加注重。他们在堂屋供奉“天地君亲师”位，也重视祭祀家族祖先了。
鬼神巫术信仰
土家人旧时信仰鬼神。一般来说，他们以为神会保佑平安、鬼是带来灾祸的，因而他们对待鬼神的态度也不一样，对神敬祭，对鬼则用巫术驱赶、捉杀。从事祭神驱鬼巫术的人常是土老司，土家语称他叫“梯玛”。土司统治时期，土老司权限较大，他可管村寨的祭祀、驱鬼、许愿、还愿、婚姻与婚礼，求子嗣、求雨、解纠纷、治病、占卜、丧葬等。土老司所用的法器有师刀、斩刀、铜铃、牛角号、五彩柳巾棒等，其装束是头戴凤冠，上穿花褂子、下系八幅罗裙。土家人认为恶鬼有麻阳鬼、青草鬼、水鬼、过堂白虎等，这些鬼给人带来灾祸、疾病甚至死亡。

梯玛

原始宗教信仰对土家族地区的影响
土家族的原始宗教信仰活动涵盖了社会生活、经济生活、文化民俗等各个领域，内容涉及到渔猎、农耕、家庭等各个方面。
1、对文化生活的影响
土家族的原始宗教信仰仪式经常是载歌载舞，热闹非凡，极富群众性和娱乐性。它反映出土家族多才多艺、自由逍遥的民族性格。
原始宗教信仰对歌舞的影响主要表现在：一是在原始宗教信仰活动中穿插着歌舞演技；二是由原始宗教信仰活动发展出来的世俗歌舞；三是歌舞形式本身即为原始宗教信仰仪式。
土家族的巫师（梯玛、端公）的几大法术中，差遣鬼神的咒、降福请愿的诰，几乎都是以诗歌形式出现，并在仪式中大声朗读，甚至还与响器班子一齐高声背诵的。以诗文形式表现的咒诰，轻盈里含着意蕴，平易中透出沉重，风格自然简约；一些民间信仰的驱神咒语同时也是民歌的衬词。

毛古斯

毛古斯，土家语叫“故事拨铺”，亦即“祖先的故事”，演毛古斯又叫“装故事帕帕”。由于毛古斯的扮演者浑身要披上茅草扮“毛人”，所以得名“毛古斯”或“茅故事”。毛古斯是穿插在土家族传统的祭祀摆手活动中表演的艺术形式，与摆手活动有着紧密联系而又相对独立，极具特色。
毛古斯所表现的对象主要是土家族祖先“毛人”，演出者浑身披上茅草或稻草，在上场的“毛人”中，装扮着各种不同的角色，一人扮“拨铺卡”代表祖先，扮“小毛人”的代表子孙后代。
毛古斯的演出演员始终讲土话，唱土家语歌，动作粗鲁滑稽，姿态怪异愚陋，加上“毛人”一身茅草所造成的视觉和声音效果，逼真地再现出土家族原始先民的生活情态和思维状态。
毛古斯记述了土家族先民的生产劳动与远古时代的生活方式，带着祖先崇拜这一原始宗教信仰的显著特点。

摆手舞

摆手舞，土语称“舍巴日”，有的叫“舍巴”。它是土家族祭祀祈祷的一种活动，一般在年节举行，并发展为祭祀、祈祷、歌舞、社交、体育竞赛、物资交流等综合性的民俗活动。土家人在摆手活动中，追忆祖先创业的艰辛，缅怀祖先的功绩，展示土家先民的生活场景，整个活动都着浓厚的祖先崇拜痕迹。

撒尔嗬

撒尔嗬，即跳丧，又名打丧鼓，是土家人的祭祀歌舞，在鄂西民间有着极其久远的历史。据传，它源于土家人的先民——巴人古代的战舞和祭祀仪式。直到今天，鄂西清江流域的土家人，仍然保持着这一习俗。土家老人去世，装殓入棺后即停放到自家堂屋里，让远亲近邻入夜聚集到灵前击鼓唱歌跳舞，狂欢一至三个夜晚，通宵达旦。

吊脚楼

2、对社会生活的影响
建筑，土家人仍保持着传统的民风民俗，多居住山寨，喜建一正两厢或一正一厢的吊脚转角花楼。从考古发现上看，土家人的一正两厢吊脚转角楼或一正一厢吊脚楼应是土家先民巢、穴居室的发展与延续。
在原始宗教信仰的影响下，在土家人的屋子里的堂屋正面墙壁上，均设有神龛。就连穴居岩屋里，人们也在入堂屋那凹凸不平的洞壁墙前，竖二木桩安上木板，设置个供“天地君亲师位”的神位，有的供有“至圣先师”牌位，供奉“坛神”是向氏独有。土家人认为房屋室内既是后代的栖身之地，又是祖先和神灵盘居之所，只有“吃水不忘挖井人”侍奉好祖先和神灵，他们的在天之灵才会保佑自己世代福碌安康。另一种“人神共居”的现象是土家人传统民居中均设有火塘。有关火塘的禁祀也很多，土家有新房迁火仪式，火塘之火像征着家庭生计不灭之火，也像征着种族香火绵延不断。

火塘

土家先民称虎为“吞口”。虎为图腾崇拜之物，在造房中，以虎口形式较多，名叫“吞口”屋，即在大门两旁，各伸出七尺长的房子，并设“耳门”左右相对，正面看去如变形虎口。一般右边为火笼，左边为厨房，中间的“吞口”可以做饭、乘凉或堆放杂物之用。这种形式的房子，一般以土垒墙、以瓦盖顶，土家人又叫它为“槽屋”，形容其如虎槽。如今鄂西地带农村造房仍采用这种形式。

槽屋

服饰，在土家族生产生活中，由于土家族社会里普遍崇巫信鬼，由“万物有灵”观念产生一系列的崇拜信仰与行为，加上影响深远的图腾崇拜，共同构筑起土家族社会的原始宗教信仰氛围。
土家族婴儿的虎头帽、虎头鞋、白虎银饰，主要是受图腾崇拜的影响，认为白虎能够驱鬼辟邪，起到保护孩子健康成长的作用。

土家族服饰

西南卡普（又称“打花铺盖”，是一种土家锦）和土家鞋垫的图案也经常选用虎或者是一些巫师用的符号，也是起到祈福、辟凶、驱灾的作用。

西南卡普

节日，土家族体现原始宗教信仰的节日有过年节、社节、祭神节和腊月二十三节等。其中的过年节着重祭祀土家族的祖先八部大王。在龙山的土家族看来，八部大王是土地家族的根，是土家族至高无上的神。所以，土家族过年节不仅准备充分，而且十分隆重，就是过年以后的一段时间里，还要跳摆手舞让八部大王欢娱无比。

八部大王

社节，是土家族祭祀三年前去世亲人的节日（也有头社节，前面提及）。有的叫烧社节，也有的叫社日。具体社节的日期是第年立春后的天干日中的第五个戊日，一般都在农历的二月份。在社了这天在世的亲人们要在去世人的坟头杀猪宰羊，扫红挂白，还要把在亲人去世时所戴的孝帕也在坟前烧掉。这是土家族对所有去世亲人最隆重的一次悼念活动。按土家族民间传说，到了每年的七月半，去世的先人们都要去赶云南大会（民间传说阴界地府的一次大会）。这样在世的人就要烧纸给去世的先人借钱，这样就能使先人赶云南大会有盘缠，不会受到下贱。所以，凡在土家族地区，就是没有过七月半节的人家，也要给去世的先人烧纸解钱，这在土家族又叫烧包。

社节

祭神节，是龙山洛塔乡的土家族对自己祖先吴著冲的一种特殊祭祀。洛塔土家族通过这天对吴著冲的祭祀，强烈地表现出对吴著冲的怀念之情。最后看腊月二十三节。腊月二十三节，一般又称之为过小年，前面说过是过年节的一种演习。它还有一层意思就是敬灶神，土家族认为在腊月十三是这天，是灶神上天的日子。也就是说，灶神给土家族劳累了一年，要在这天上天去休闲一段时间。所以，土家族为了感谢灶神，就在这天专门去敬奉他。灶神虽然是土家族虚拟的一种神祗，但也表现出土家族对灶神的虔诚。

灶神

3、对民族性格的影响
形式多样的原始宗教信仰作为民族文化的源流和轴心，源远流长，内涵浑厚，积淀了土家族独特的人文环境和自然环境，集中而典型的反映了土家族人的民族性格。旧志上说土家族：“民情淳朴、土厚而风淳。”“楚风刚劲，其弊多流于愤激。永定隶属楚边，俗尚淳朴，犹存中土人之遗风。”一位汉官曾感叹道：“僻陋于深山，而有此醇静之俗，所谓生不见外事，而安于畎亩衣食，盖风之古也！”这便是历史上对土家族民族性格的基本评价。

军傩舞

土家族的战歌战舞早在武王伐纣时期就已闻名，后期演变为军傩舞（旧时迎神赛会，驱逐疫鬼，后演变成一种歌舞，并运用于战场上），曾多次在军事活动中使用，直至明朝还有记载。
史载“周武王伐纣，实得巴蜀之师……巴师锐勇，歌舞以凌殷人，(殷人)前徒倒伐，故世称之日，武王伐纣，前歌后舞也。”“武王伐纣、前歌后舞”中的“舞”，实指巴人巫舞，是戴虎面具的图腾舞。

巫舞

巴人的战舞令汉高祖刘邦也叹服“乐其勇猛，后令社乐府习之”。到明代，土家族军队“惯熟战阵，每战必捷”，“其兵天下莫强焉”，“国家倚之为重”，被调参加抗倭、援辽、平叛等多种军事活动。到清前期，与土家族相关的军事战斗有200多次，其中大型军事战斗就有43次之多。

土兵抗倭

大革命时期，土家人跟随贺龙、任弼时、肖克将军坚持游击战争，建立湘鄂川黔革命根据地，为共和国的诞生立下汗马功劳；抗美援朝战争中，湘西土家兵敢与美国人较量，打出了中国人的威风。曹里怀将军曾高度评价志愿军中的土家兵：“土家族是中国最勇猛善战的民族。”

抗美援朝