敦煌壁画隋朝「敦煌莫高窟艺术」

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【隋朝】（581年～618年）

上承南北朝，下启唐朝的大统一朝代，享国三十八年。公元581年二月，北周静帝禅让于丞相杨坚，北周覆亡。隋文帝杨坚定国号为“隋”，定都大兴城（今陕西省西安市）。公元589年，隋军南下灭陈朝，统一中国，结束了自西晋末年以来中国长达近300年的分裂局面。隋文帝励精图治，开创了开皇之治繁荣局面。

•因杨坚原为随国公，但“随”字的“辶”意为“忽走忽停（不稳定）”，于是杨坚便弃了“辶”，创了“隋”这个新字作为王朝之名。

历代帝王图局部· 隋文帝杨坚 唐 阎立本 藏：波士顿艺术博物馆

隋代在莫高窟营建史上是一个极为重要的时代，具有承前启后的意义。隋文帝从小在寺院长大，对佛教有一种特殊的感情，因此，在文帝的倡导下，各地纷纷营建寺院，佛教写经的事业也兴旺发达。加之丝绸之路贸易的兴盛，有雄厚的经济力量支持，隋代短短的37年间，莫高窟兴建了洞窟一百多个，并重修了不少前代洞窟，隋代在莫高窟1000多年营建史上所占的比重是很大的。

大楼炭经卷第三·隋 敦煌 写经 藏：法国国家图书馆

隋代的洞窟形制主要有两类，一类是中心柱窟，一类是覆斗顶窟。隋代的中心柱窟很少跟前代雷同，充满了创新的内容。一些小型的中心柱窟，如隋初的第302、303窟均为中心柱窟，中心柱被改造成了须弥山形（图303窟），下部为方形塔，四面开龛造像，在塔上部则为圆形的倒山形，分六层阶梯状向下收进，每一层的边缘原来都贴有影塑千佛，现已不存。这是表现佛经中所说的上广下狭的须弥山形。在须弥山与下部方形塔的连接处，浮塑出四条龙。

须弥山一词来自婆罗门教术语，后佛教引用。古印度神话中位于世界中心的山位于一小世界的中央（一千个一小世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，这就是“三千大千世界”的由来），后为佛教所采用。

莫高窟第303窟内景 隋

隋代中期以后，出现了大型的中心柱窟，改变了北魏以来的中心柱窟的格局。以第427窟为代表，主室的中心柱正面不开龛，而贴壁塑出一佛二菩萨的三尊像。在南北两壁前部的人字披下部，也各塑出高大的三尊像，与中心柱正面的三尊像共同构成三世佛的内容。洞窟前部这三组高大的佛像形成了十分震撼人心的宗教环境。在中心柱的南、西、北三面则各开一龛，龛内均塑一佛二弟子形象。这样的中心柱窟形式一直延续到初唐时期。

人字披，石窟寺中仿木结构的屋顶建筑形式之一。一般位于塔庙窟前端的顶部。在前后披上塑出断面为半圆形的椽子，椽之间出望板，两披之交会处雕自脊枋（即脊檩，断面呈方形）。前披与外壁柑交处、后披与后壁相交处均雕刻出枋子。这两条枋子与山墙（即石壁）相连结，井各从枋子向外伸出仿木丁头栱，另有散斗替木承托枋底。在有些石窟内，也有加宽两披之间距离，将人字披改制成盝顶形式的做法，此种做法多见于敦煌石窟。

莫高窟第427窟内景 隋

隋代洞窟最多的还是覆斗顶窟。部分覆斗顶窟沿袭北周以来的样式，仅在正面开龛造像，还有部分洞窟采用三壁三龛的形式，即在正壁（西壁）及南北两侧壁各开一龛，龛内分别造佛像。这样形成三佛的构成，表现的是过去、现在、未来三世佛。按照佛经，过去佛为迦叶诸佛，现在佛为释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛。第420窟就是典型的三壁三龛窟形式。其中正面主龛还采用双层龛的形式。所谓双层龛，就是佛龛平面呈阶梯状向内部收进一层，平面如“凸”字形，看起来就多了一个层次。双层龛往往可以在龛内塑造较多的佛像，由原来的一佛二弟子二菩萨增加为一佛二弟子四菩萨的组合。双层龛的形式直到初唐仍很流行。

莫高窟第420窟西壁双层龛 隋

隋代彩塑风格多样，但总的趋向是早期洞窟中的各种外来因素在逐渐改变，急速地向着本土化发展。隋代彩塑不仅数量增加，而且在洞窟中的体量也增大，体现出宏大的气势。同时，艺术家对菩萨、弟子以及天王、力士形象的刻画更注重个性化的表现。

第427窟为大型中心柱窟，在前室塑四天王二力士，主室中心柱正面与南北壁各塑一佛二菩萨像，在中心柱南、西、北三面又各塑一佛二弟子像，合计全窟塑像达24身，不仅是数量最多的，也是彩塑内容最全的。主室中心柱正面与南北壁的佛像体形高大，主尊都超过4米，佛与菩萨的面形略呈方形，佛的袈裟贴体，衣纹自然垂下。菩萨上半身着僧衹支，下半身着长裙，造型也十分单纯。从雕塑造型来看，佛与菩萨衣纹贴体的特征是印度笈多艺术的一个重要特征，这一艺术风格在北齐时代山东、河北一带佛教雕刻中十分流行，敦煌进入隋代以后，明显地接受了这一风格的影响。但是敦煌隋代的彩塑头部偏大，上半身的比例较大，衣纹构成简洁，与北齐的佛像仍有较大区别，而与北周时代的须弥山石窟佛像有着较深的渊源关系。表明了尽管隋代在急速地融合南北东西各方的艺术，但敦煌作为西北地区的重镇，由于有着厚重的佛教文化传统，并没有全面接受来自北齐与南方的风格，而是基于已有的传统进行改变和发展。除了第427窟外，第412窟、292窟等窟的彩塑，表现出质朴而厚重的特征，群体彩塑则构成宏伟的气势。而与此同时，菩萨的上衣及长裙则彩绘出精致而细腻的花纹。隋代菩萨裙饰有大量源自波斯的菱格纹、联珠纹，体现了敦煌在丝绸之路上的地理位置特点。而在佛像、菩萨像上以精致的彩绘补充雕塑未能完成的纹样，这正是敦煌彩塑的特色和优势，与内地的石雕佛像有所不同。

第427窟中心柱正面 佛三尊像

第420窟菩萨虽然身体较僵直，却在面部刻画、动态及表情方面体现出极高的艺术匠心。如西壁内层龛南侧的菩萨，头部呈方形，目光下视，嘴唇微闭欲启，右手置于胸前，原来可能是手持莲花，今已失。从身体形态看，静中有动。温婉的神情在含蓄的动态中体现出来。

第420窟 菩萨

老迦叶头部充满皱纹，目光显得苍老，嘴微张开，露出残缺的牙，两手置于胸前，一手托钵，一手呈握拳状，似在说明什么。迦叶的身体紧贴墙壁，如高浮雕的效果，袈裟也处理得单纯，仅突出其面部表情与手上的动作。与之相对位于佛像南侧的阿难，身体直立，双手奉莲蕾托于胸前，面容光洁，体现着青春年少的风范，他的眼睛直视前方，嘴唇紧闭。这两身彩塑一老一少的个性焕然在目。尤其是对眼神的处理，十分传神。此窟的菩萨像与第420窟一致，明净单纯。不论是佛还是菩萨的身体都有上半身大、下半身短的特点，是这一时期彩塑的普遍特征。

第419窟 迦叶

摩诃迦叶是佛陀十大弟子之一。生于王舍城近郊之婆罗门家。于佛成道后第三年为佛弟子，八日后即证入阿罗汉境地，为佛陀弟子中最无执着之念者。迦叶人格清廉，深受佛陀信赖；于佛弟子中曾受佛陀分予半座。佛陀入灭后，成为教团之统率者，于王舍城召集第一次经典结集。直至阿难为法之继承者，始入鸡足山入定，以待弥勒出世，方行涅槃。禅宗以其为佛弟子中修无执着行之第一人，特尊为头陀第一；又以‘拈花微笑’之故事，至今传诵不绝。

第419窟菩萨与阿难 隋

阿难（？～公元前463），释迦牟尼佛的十大弟子之一。原是释迦牟尼佛的堂弟，跟随佛陀出家。佛陀五十五岁时，选为常随侍者，专注地服侍佛陀二十五年，谨记无误佛陀的一言一语， 因此被称为「多闻第一」。佛灭后第一结集，就是由阿难诵出三藏中的经藏，后世尊成为「二祖」

隋朝的说法图中，对佛弟子、菩萨等形象描绘比较细腻，第276窟南北壁各画出整壁的大型说法图，人物并不多，都画得十分高大，因而对菩萨、弟子的形象刻画就比较从容仔细，包括对背景的树木、华盖都作了细腻的描绘。

第276窟北壁 说法图 隋

佛传故事画出现了新的表现形式，如第278窟西壁佛龛两侧选取乘象入胎、夜半逾城两个情节对称地画出。这样的表现最早出现于北魏第431窟，画在中心柱南向面的佛龛两侧。但从北魏、西魏到北周时期却没有再出现这样的内容，隋朝又再次出现。除了主要人物外，还增加了侍从人物，如菩萨乘象的画面中，身后有演奏乐器的二天人，大象前面也有莲座上演奏乐器的二天人。太子乘马的画面中除了托着马足的四个小天人外，前后都有飞舞的飞天。

【乘象入胎】佛经上说释迦牟尼在出生之前，是住在天国兜率宫的一位善慧菩萨。他决定投生人间成佛度化众生，于是选择了仁慈的净饭王夫妇作为父母。净饭王和王后摩耶夫人已经结婚多年，却一直膝下无子。一天，摩耶夫人在睡觉时，梦见一位菩萨乘着一头白色的大象，从空中而来，又从她的右肋进入了腹部。这时，周围大放光明，天女散花，醒来后，她就把这个奇特的梦讲给净饭王听，国王也很惊异，于是请来相师，占卜说王后所怀的是位圣子，以后一定能让释迦族光耀。国王夫妇非常高兴。

278窟-乘象入胎

【夜半逾城】太子在二十九岁那年的四月七日夜里，决心离城出家。急命马夫车匿为他备马，白马不忍太子离去，前后跳踏，不愿让太子接近，太子扶拍马背，口说颂偈，才得以上马。骑上白马，便离宫而去。此时国中人均昏睡不醒，为了不使马蹄踏地时发出声响，天神托起马蹄，腾空而起。行至城门，在诸天的帮助下城门无声而开，太子乘马逾城而出，开始了漫长的苦行生活。

莫高窟第278窟-夜半逾城

维摩诘经变，是根据《佛说维摩诘经》绘制的。佛经上说，维摩诘是个神通广大、能言善辩的居士，所谓居士，就是不出家的佛教信徒。由于维摩诘精通佛法，在佛教界十分有名，他经常称病在家。得知维摩诘有病，如来总要派人去探望他，而维摩诘则利用这个机会向前来探病的人们宣讲大乘佛理。据说佛要派弟子去探望维摩诘，但弟子们都害怕被诘难而不敢前往，佛就让“智慧第一”的文殊菩萨率众到维摩诘的住所。于是，两位大士——维摩诘与文殊菩萨就展开了精彩的论辩。维摩诘经变的基本构成就是文殊菩萨与维摩诘对谈的场面。

《维摩诘经》在中国十分流行，石窟中也大量出现雕刻或壁画的维摩诘经变。中国现存最早的石窟炳灵寺石窟第169窟壁画中就画出了维摩诘与文殊菩萨的画面，北魏的云冈石窟、麦积山石窟等都有维摩诘经变的雕刻或壁画。莫高窟隋代壁画中共有11铺维摩诘经变，表明是在隋朝大一统的形势下，由中原传入的。从敦煌壁画中的维摩诘经变表现形式来看，除了第423窟表现为一座殿堂之中，维摩诘与文殊菩萨对谈的形式外，大部分画在佛龛两侧：一侧表现维摩诘，一侧为文殊菩萨。以第420窟为例，在西壁佛龛两侧的上部，北侧描绘在殿堂中维摩诘凭几而坐，周围有侍从若干。与之相对的是龛南侧，文殊菩萨坐在一座殿堂中，举手似作谈论状，周围也有侍从若干。殿堂建筑成为画面中的主体，殿堂外描绘水池与莲花。这是隋代维摩诘经变较流行的形式。

莫高窟第420窟维摩诘经变之维摩诘

文殊菩萨，佛教菩萨名，文殊意为“妙德”“妙吉祥”等，新译“曼殊室利”。文殊师利菩萨是中国佛教四大菩萨之一（文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨），以论述“般若性空”和“般若方便”的理论著称。

榆林窟003窟 主室西壁 文殊菩萨

涅槃经变，主要表现释迦牟尼入般涅槃之时，众弟子及世俗信众举哀的场面。佛在双树林侧身而卧，众天人弟子等围绕佛像。大迦叶抚摩佛足，佛足前有须跋陀罗坐于火中，先佛入灭。旁边又有密迹金刚因悲哀过度而倒地。在佛像头部之前，有一妇女坐在束腰座上，这是表现佛母摩耶夫人得知释迦牟尼即将涅槃，急从天界赶来。虽然画面结构很简单，但所表现佛经的内容却很丰富。

隋代供养人像保存较多，通常绘于四壁下部，男女分列。为了表现供养人的地位，往往在供养人身后还画出侍从，在供养人行列后面还画出车马等。第390窟可能是供养人形象较多的一窟，全窟从西壁龛下向南北两壁直到东壁下部均有供养人行列。男供养人从西壁北侧到北壁，共存51身，大部分供养人身后跟随侍从，侍从最多达四人。

莫高窟第390窟北壁 男供养人 隋

隋朝洞窟的装饰较为丰富，纹样一方面继承了传统的莲花纹、火焰纹、忍冬纹等形式，一方面吸取了新传入的波斯风格的纹样，如联珠纹、狮凤纹（图）、狩猎纹、兽禽纹等。反映了丝路兴盛带来的文化交流状况。

藻井的装饰层次丰富，刻画精致，往往在中央绘一朵大莲花，周围绘卷草莲花纹以及化生、飞天等形象，四周绘垂角纹、帷幔，象征一个华盖。除了井心绘莲花外，隋代藻井中出现了三兔图案，三只兔子在圆环中奔跑，但只画了三只耳朵，却每一只兔子都可看到两只耳朵（图）。这是在平面构成中巧妙应用共用原理的例子，这一图案纹样同样来自中亚的影响。

392窟还出现了双龙莲花藻井，中央是一朵大莲花，两侧各有一条龙，两个龙首之间有一宝珠，正是后代所谓“双龙戏珠”的形式。

莫高窟第392窟 双龙藻井

隋代的画像，不论是佛像、菩萨像还是弟子像，均有庄重典雅而含蓄的特点。第276窟的维摩诘经变比较特别，画面中仅仅出现了维摩诘与文殊菩萨这两个主角。两人都采用站立的姿势，维摩诘位于佛龛的北侧，手持麈尾，面向文殊菩萨，嘴唇微启（图）。人物画得很大，以线描造型，体现了画家对人物性格的把握。画家通过长长的飘带及柳枝的飘动，衬托出人物的轻微动作。对人物形体、动态的描绘与表现人物的精神状态完美地结合起来，达到了“气韵生动”的效果。

隋朝石窟数量大大地超出了前代总和，在北朝石窟传统的基础上，大胆吸收不同地域、不同风格的艺术，在形式、技法和风格上进行广泛的创新，呈现出别具一格的艺术风貌。隋代历年较短，但隋代洞窟开启的很多艺术形式到唐代更加发扬光大了。

•转整编辑自赵声良著《敦煌石窟艺术简史》

来源： 塑跑

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