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墨子是春秋战国时期墨家学派的开创者，生卒年不详。据清末学者孙诒让考证，墨子大概比孔子小了八十多岁。

大家知道，与儒家处处着眼于维护统治阶级利益不同，墨子的立场是平民的。墨家学说最大的亮点之一就是”兼爱“。所谓兼爱，是墨子相对于儒家仁爱的一种提法，强调的是一种无差别的爱。一般认为，既然是兼爱，又是平民立场的，而且处处与儒家作对，那么墨子应该是天然地反对君主专制的。

然而，事实并非如此。

一、仁爱与兼爱

仁，是以孔子为首的儒家学派的核心思想。由于中国古代抽象思维并不发达，所以孔子也好，孟子也好，都没有给“仁”下过一个精确的定义。但是，考察儒家文献，我们可以概括出其基本含义。所谓的仁，指的是一种爱。

而这种爱不同于西方文化的“博爱”，是一种有等级、有差别的爱。仁爱，是以自己出发，爱家人、爱亲戚、爱朋友，推己及人的爱。如果以自己为中心划一个仁爱的圈，那么其所谓的“爱”是随着血缘关系的减淡而逐渐衰减的。

儒家认为，你首先要爱自己，爱家人，才能最终爱别人，而且你对家人的爱和对别人的爱很明显是有区别的，这是人的本性使然。

针对儒家的仁爱学说，墨子鲜明地树起了兼爱大旗。其实，墨子也讲仁，但他认为真正的仁其实应该是兼爱（兼即仁矣,义矣）。所谓的兼爱 ，就是无差别的爱，爱人和爱己是一样的，没有区别。墨子认为儒家的仁爱是行不通的。如果按照仁爱的逻辑，爱祖国胜过爱别国，爱亲戚胜过爱朋友，爱父母胜过爱亲戚，最终的结果是爱本人超过爱父母。

当然，儒家从未宣扬爱自己胜过爱父母，但是按照仁爱的路子来推导，的确是可以得出这样的结论。

于是，墨子认为儒家的思想最终会导致利己主义，只有兼爱，无差别的爱才能从根本上解决问题。

二、尚同——实现兼爱的终极攻略

墨子认为，春秋战国时期的所有乱象，其根源在于人们不相爱，不相爱就会打打杀杀，如果“兼相爱”当然就天下太平了。从理论上看，墨子的主张完美无缺，但是这世界上圣人毕竟占了极少数，圣人也未必能兼爱，更何况是普通人呢。

墨子说，实现兼爱没那么难。上古时代的三皇五帝、尧、舜、禹，他们就是实现兼爱的典范啊。可是毕竟今时不同往日，如今的人想法太多，怎么样才能兼爱呢。

墨子说别急，我有一件终极大杀器，有了这件武器实现兼爱就毫无问题了。这个终极大杀器就是尚同。尚和上相通，尚同就是将意见统一于上级。

怎样来统一呢？墨子的说法是一级一级的来。按照墨子的想法，从最底层的村民开始，村民听里长的，里长听乡长的，一级一级的统一上去，一直到周天子这里，这样一来大家思想不就一致了吗？不就尚同了吗？

如果有人不愿意尚同怎么办？墨子说不行，这没得商量，必须一级听一级。

尚同之后怎么办？尚同之后就可以实现兼爱了。因为有了尚同，那么从天子开始兼爱，天子兼爱则诸侯必然兼爱，诸侯兼爱则大臣必定兼爱，大臣兼爱则底下官员必定兼爱，一级兼一级，兼到老百姓头上，那不就是全民兼爱了？既然兼爱了，整个世界当然就清静了，再也不会有战争了。

现在问题来了，如果天子不兼爱呢？天子不兼爱，那么底下一级传一级，大家都不兼爱了，岂不是一片混乱了？这一点墨子也想到了，你们就放一百个心吧。因为不可能出现天子不兼爱的情况，天子是普天之下最圣明的人担任的，诸侯则是一国之内最圣明的人，每一级的长官都是他们这个级别最具仁义的人，所以达成兼爱不成问题。

那凭什么说天子是最圣明的人呢？墨子说因为要尚同，所以我们必定要选“贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子”。然而，这个天子是怎么选出来的？墨子却含糊其辞，说不清楚了。而且，天子也好，诸侯也罢，都是世袭制的，凭什么老子英雄儿必定是好汉？这届天子圣明，有谁能保证他的儿子、孙子乃至世世代代都圣明？

三、走向专制的兼爱

从墨子设计尚同制度的初衷来看，是一种民主集中制的制度。他规定在尚同过程中，上级必须听取下级意见，下级也必须向上级如实反映情况，如此下级进谏，上级纳谏，大家其乐融融。

但是，上级不是神仙，也会犯错，今天心情好听一下你的，心情不好就不听，那又怎么处理？所以，墨子又加一条规定，就是上级犯错了，下级不能去规劝，必须无条件服从上级的指示。

“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之”。

就是说老大说对，大家必须也说对，老大说错，所有也必须跟着说错。再进一步，老大说鸡蛋是长在树上的，那么下面的也要认为鸡蛋都是带把的。

每个人都要和上级保持绝对一致，这样就世界和平，天下太平了。

总结起来一句话，你可以发表你的意见，但当你的意见和上级不一致时，则必须听上级的意见。你的想法正确与否并不重要，重要的是和上级步调一致。

所以，最终兼爱与否，归根到底全部系于天子一人。

这是什么制度？这是赤裸裸的君主独裁制度。

大概墨子也知道人心难测，无法保证人人都自愿兼爱，所以不得以祭出了尚同这件法宝，就是以专制行兼爱。但是，爱是人类自发的一种情感，是难以强迫的。不是有句话说，感情的事是不能勉强的吗？

兼爱与专制天然难以兼容。而且，墨子本身的立场是平民的，他提倡兼爱也是为了维护平民的利益，但最终结果导向却是专制，平民利益的保护又何从谈起？

四、关于兼爱、尚同的再思考

兼爱的尽头是专制，这实在令人难以接受。为什么会出现这样的悖论呢？原因有二个：

第一，墨子对人的认识不够全面。作为一个个体的人，他的基本要求当然是生存，要吃饱饭，穿好衣，但是人不同于动物的是，还有思想、精神上的需求。而在墨子眼里，他对人生存发展的关注显然要远远大于人的精神需求。在墨子看来，老百姓不需要关注精神层面，这些东西交给统治者就可以。其结果是拿生存发展权去换取精神需求，在吃饱喝足的同时却成为了统治者的精神奴仆。

第二，非此无以尚同。人的思想是很难统一的，一千个人就有一千个想法。但是，不统一就无法兼爱，要兼爱就必须统一。既然内心无法自觉兼爱，那就只好用强制力来保证实施。

墨子的兼爱必然导致君主独裁。

事实上，墨家学派的整个团体就是一个实践尚同的准军事化组织。在墨家的鼎盛时期，他们的首领是巨子，内部都无条件一级服从一级，全体都统一于巨子一人之下。如果有人犯错，就会动用私刑进行惩罚。

按照墨子的设想，全社会就是墨家团体的放大版。

这种脱离实际的设想，注定是空中楼阁，虽然可以短暂实施，但绝对无法长久。所以，墨家最终消失在了历史长河之中。

但是，不论如何，墨子的兼爱、非攻思想依然具有宝贵的价值，依然穿越几千年的时空保留了下来，直到今天仍然闪耀着智慧的光芒。