您的位置：首页 >古玩 >

佛教艺术殿堂「北京佛教」

时间：2023-01-10 12:13:19 来源：胜乐典藏

大家好，佛教艺术殿堂「北京佛教」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

随着疫情趋于平稳，往年原本5月开槌的北京春拍终于在6月下旬逐渐恢复了。本周，以中国嘉德领衔的春拍预展已开启，让我们来一起看看佛教艺术板块有哪些亮眼之作吧~

专场日程

中国嘉德2022春季拍卖会

旃檀林——佛教艺术集萃

预展时间/地点

6月22日-6月25日

金茂万丽酒店（北京市东城区王府井大街57号）

拍卖时间/地点

6月28日（周二）20:00

嘉德艺术中心 C厅（北京市东城区王府井大街1号）

北京中汉2022年春季拍卖会

瓷器佛像工艺品

预展时间/地点

6月22日-6月27日

中汉艺术空间（东城区金宝大厦12层）

拍卖时间/地点

6月28日14:00

中汉艺术空间（东城区金宝大厦12层）

中国嘉德2022春拍“旃檀林-佛教艺术集萃”专场，精心挑选了七十余件佛教艺术精品，囊括了明清宫廷佳作及印度、尼泊尔、西藏和中原地区优质造像、绘画艺术精品。此外，整场60%左右的藏品是近20年首次面世，其中不乏多件喜马拉雅艺术精品。

Lot 3122

明宫廷风格铜鎏金宝冠释迦牟尼佛

佛高：24.7 cm背光：53.8x42.3x23 cm

来源：国内重要藏家收藏。

估价：RMB 2,000,000-4,000,000

综观此像整体，尺寸较大，金色饱满悦目，造型大气。除了没有明永宣宫廷造像标志性的“大明永乐年施”或“大明宣德年施”刻款外，其娴熟的工艺处理，通身高浮雕纹饰均极富雍容华贵的皇室气派，以及诸多构图与细节雕琢均与明宫廷造像特征相符。

一是整体造型，宽肩细腰，体态匀称，符合藏式造像习惯，与明宫廷造像如出一辙；二是头部，肉髻高隆，面部呈方正的国字脸；三是莲座，其造型与莲瓣制式与明永宣宫廷造像相同；四是衣着，独特的袈裟表现手法，对比故宫博物院藏明宣德款宝冠释迦，与嘉德这一尊几无二致；五是工艺，失蜡法铸造，才可达到如此般细致入微、一丝不苟的工艺水准，与明代宫廷造像工艺完全相同；六是材质，铜质细密莹润，显然是经过多次冶炼后的合金铜，亦与明宫廷造像用铜一致。以上六个方面，足可证明此尊华贵的宝冠释迦牟尼佛造像与明代宫廷造像的密切关系。

如此不计成本的华丽装饰，如此精雕细琢的娴熟工艺，当是皇室宫廷集各方顶级资源之下的完美作品，充分体现出明代宫廷造像的极高的技艺水准。这尊明代宫廷风格宝冠释迦具有极重要的历史、艺术和宗教价值，定将成为古代佛造像市场上最受追捧的热点艺术品之一。

Lot 3143

蒙古17-18世纪铜鎏金阿底峡像

H 17.3 cm

估价：RMB 1,500,000-3,000,000

此尊身着长袍端坐的的阿底峡大师身后左右分别置有噶当塔和囊箧，这两样是其常见的表法器具。同时底座背面的铭文亦明示此尊造像之本尊就是阿底峡大师。

阿底峡尊者（982-1054年），古印度僧人、佛学家。本名月藏，法名燃灯吉祥智。出身孟加拉王族，幼时聪慧，11岁即离开王宫，游历印度各个道场，遍访大德，在那烂陀寺于多生师长菩提贤论师处得发心教授。21岁精通五明，44岁时返印度，出任超戒寺首座（大上座），声明极盛，成为超戒寺八贤之一。1041年，以59岁高龄应西藏阿里地区的统治者绛曲沃之请进藏，著《菩提道灯论》，在阿里居住三年，欲返印时，在尼泊尔边境遭遇战乱，不得不折返西藏。被译师仲敦巴延请至卫地弘法，至桑耶寺，译出《摄大乘论》及世亲的《摄大乘论释》等经论，后又辗转拉萨聂塘、耶巴等地，著译经论数部，并成为藏传佛教噶当派的精神创始人。他于1054年在聂塘圆寂后，其弟子仲敦巴创建了首个噶当派寺院热振寺，并正式创建了噶当派。他在西藏12年，对各个教派都产生了深远的影响，他是西藏佛教后弘期开始时入藏弘法的印度著名高僧，对西藏佛教在10世纪后重新复兴发挥了巨大的作用。

主尊眉高挑，眉线偏直，高鼻小唇，下唇偏厚，是比较典型的蒙古人样貌，连同圆润顺畅的雕刻工艺和淳厚的金色，不难推断此尊即为出自蒙古的扎纳巴扎尔风格造像。主尊坐下禅垫之上还铺着一层山羊皮，羊头及四蹄自然下耷至台座前后面。整尊造像胎体厚重，鎏金淳厚，是阿底峡造像中少见的精品之作。

方型台座背面有清晰藏文铭文：铭文：ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤའི་ལ་ན་མོ转写：jo bo a tisha'i la namo译文：顶礼觉沃阿底峡

另外，有一点非常有趣，此尊早年曾被俄罗斯人收藏，所以在方型台座正面还可见清晰的具有纪念意义的手写花体俄文，具体每行大意如下：Отцу: 给父亲Отдетей: 来自子女们Покровительсадоводов :所有……的资助人Ван — Wan， Лу — Lu 王履羊角中间的в день= в деньрождения的缩写生日连起来即为50 岁生日快乐56 r ，即 56 год，56年缩写，总结来看就是“来自孩子们对父亲50岁生日的祝福，56年”，可见当年此尊大师造像还被用来传递孩子们对父亲的深厚情意。俄文中并没有19v这种表述，具体意义不明，56年则有可能为1856或1956。

Lot 3166

清康熙铜鎏金释迦牟尼佛

H 19 cm

来源：国内重要藏家收藏

估价：RMB 500,000-1,000,000

此尊为典型的清康熙时期北京地区汉藏风格的释迦牟尼造像。身躯挺拔，各部分的比例把握准确，表现出极高的造型功力。整件作品制作工艺极为精细，铸胎厚重，品相完美，有很高的研究和收藏价值。

Lot 3155

尼泊尔或西藏14-15世纪铜鎏金药师佛

H 33.8 cm

来源：国内重要藏家收藏

估价：RMB 2,600,000-3,600,000

此尊药师佛像，红铜鎏金，体现了比较明显的尼泊尔风格造像独特的艺术美感，集细腻和华丽于一身，完美呈现了佛祖镇定自若的威严气势。

本尊从五官、造型和工艺等诸多方面，都带有明显的尼泊尔元素，莲座背面也如大多尼泊尔造像一般，特意留有一段素面无纹预留刻写铭文的梯型漆红区域，但此尊不仅主尊与莲座是分体铸造的，莲座的上台面与下方莲座也不是一体铸造的，这在尼泊尔造像中，实属罕见，台座上下沿连珠纹也是刀刻的方型而非立体圆珠形制，故此尊造像也有可能出自西藏的尼泊尔工坊或旅居西藏的尼泊尔工匠之手。尊相原底尚存，更为殊胜。

Lot 3101

清乾隆合金铜黄财神像

H 17.2 cm

来源：北京文物公司旧藏

估价：无底价

黄财神在密宗教法中，属于财神也是护法神，相传释迦牟尼佛在灵鹫山讲大般若经时，各方妖魔前来搅扰，不仅让整座山崩塌，还以碎石攻击释尊。当时黄财神现身保护，使得闻法比丘安然无恙，后释迦牟尼佛嘱黄财神皈依佛法，帮助一切贫苦众生，遂成为大护法神。

此尊财神坐像，头戴五叶宝冠，身材敦实，四肢劲力，右手持如意宝，左手托着吐宝鼠，口吐串串珠宝落于台座之上；身着天衣，飘带与珠宝璎珞为饰，胸前挂长珠链。左足屈盘，右足踩着海螺宝，以如意姿安座于莲花月轮之上。此尊财神的造型并不特别夸张，忿怒相与鼓腹都比较收敛，整体造型朴素紧凑，偏头扭腰的动势更令整件作品生动自然，值得一提的是本尊的细节部位工艺细致，比例精准，可谓乾隆时期造像的上乘之作。

Lot 3124

清乾隆铜鎏金六臂玛哈嘎拉

H 34.5 cm

估价：RMB 800,000-1,600,000

六臂玛哈嘎拉，为梵文Mahakala之音译，意译“大黑天”又译为“救怙主”，原为印度教魔神，相传观世音菩萨入其神职，使其皈依佛教，居诸大护法神之首，也是专治疾病之医神与财富之神，修持六臂玛哈嘎拉能庇护众生脱离中阴身，能解除众生的生活艰难困苦，圆满众生。

此尊玛哈嘎拉像品相完美，鎏金成色尤为出众，是乾隆时期杰出的造像作品，在工艺上传承了明代造像风格精致的艺术特点，秉承工艺细腻入微的制作技艺，表现在此尊造像上则是刚强、劲健且华丽的风貌。由于北京与西藏的密切关系，造像还保留了西藏艺术表现形式，如火焰状发髻涂红色朱砂为饰，配饰华丽的璎珞等。

整件作品工艺精湛，装饰繁复，表情生动威严，姿态极为富有张力，威武有力，可谓同题材作品中的上上佳品。

Lot 3123

明铜鎏金光明佛母（摩利支天）

H 80 cm

估价：RMB 3,000,000-6,000,000

摩利支天，梵文Marici，意为“阳炎”，在中原也被称为光明佛母。摩利支天原是印度婆罗门教之神，起源十分久远。如佛经所言，摩利支天常行日月前，她的起源与印度太阳神可能有一定关系。根据唐代高僧一行的解释，“阳炎”应指春日阳光下产生的虚像蜃景，摩利支天不可见、不可捉、不可害、不可欺的特点正是由此衍生出来。摩利支天因其独特法力而具有护国、护民、避兵戈之意，在唐代深受皇室和官宦的推崇，南宋以后又广泛传播成为了民间信仰。

观此件明代中原风格三面八臂摩利支天像，应为明代中原摩利支天造像的典型仪轨。佛母全跏趺坐于莲花宝座之上，三面八臂，每面各具三目。左、中二面为寂静相菩萨面，双目低垂，双颊丰满，双层下颌，符合明代中原审美；与摩利支天惯常左面猪相不同，此件造像的右面为长嘴猪面，三目圆瞪，形象生动；三头皆戴宝冠。主臂双手置于胸前合十，左右上手分别持日轮、月轮，左三手持羂索，其余三臂持物已失。肩搭帔帛，胸链、腕镯、臂钏俱全，裙褶刻画写实，自然流畅。