中国书画：从西方的性爱绘画浅说情爱

从西方的性爱绘画浅说情爱

从西方的性爱绘画浅说情爱

从人类有文化以后,人们总是描写不完对男女的爱,无论是原始的性爱,还是纯粹精神的爱,永远是一大主题。在美术作品里也是,从15世纪开始的西方绘画里能够感受到情爱的演变过程。人们从古希腊古罗马的神话中取材,西方的神话故事与中国的神话很不一样,最明显的是,中国是一种唯美主义的体现,纯粹的神,法力无边,心地善良,没有缺点;而西方的神象人,他们也有法力,但他们也有很多常人有的缺点,骄傲,狂妄,自私,妒忌:宙斯可以为一个人间的美女做出失去礼仪的行为而去霸占她,天后会嫉妒,会用卑鄙的手段报复,维纳斯是个交际花,到处留情,到处做爱。所以中国古代文化里的性爱是飘渺的,隐晦的,而西方文化里却是写实的,张扬的。

因此理解性爱观念的变化,从西方的文化里得到的信息更多。穿衣服的,没有穿衣服的,用纱掩饰的,各种各样的姿态,表情,甚至第一眼看不出其中的含义,但最终会从里面渗透出来,讽刺的,夸张的,赞美的态度。看过最美的春梦是乔尔乔内的《入睡的维纳斯》(1510年左右),在野地里,一名体形姣好的女子裸露着身子,在树荫下斜斜地躺着,双眼闭着,一只手放在脑后,另一只手搁在羞处,可能是在梦中遇到了心仪的男子,虽然是写实,但其中看似漫漫的不经意却有让人在广阔的空间里联想翩翩。由于社会发展的模式不同,西方的性爱变化与中国也不同,只有近代中国才开始渐渐靠近西方的流行色。

我们看一下情与性爱的历史:不难发现,很早以前,(史前时期)人对自己繁衍后代的方式还很混沌,这从我们有些少数民族的创世歌中就可以看出来,因此他们没有目的地随便交媾。而后人们知道怎么做会变出一个孩子来,开始有了夫妻,夫妻在观念形成的时候,还只是一桩交易,女人为男人的家操持家务。虽然是夫妻,可以随意结婚离婚,性爱不是夫妻之间一定要做的,有很多男子更喜欢与男童性交。自从文明与宗教发展起来后,开始要求一夫一妻,那时倒不是为了性病的杜绝,但对女性有了认可,不过,爱情还不是必要的条件,那时候,有较长的时间认为性交应该是无激情的,“亚历山大的克莱门特强调性交应在晚上进行,白天不行,而且称一个人爱他的妻子,热情过度,就是奸夫。”性交被隐秘起来。再后来,爱情提高到神圣的地位,其中有光讲精神恋爱的,夫妻应该有感情,性交才合理,但并不提倡性交。然后又出现性交的极度热情年代,认为性欲是人的本性,这是个纵欲的时代,出现很多的大情人,有大家熟悉的“唐潢”。随之出现的社会问题(未婚先育)又掀起禁令。但女权运动的开始,女性的性高潮开始走上历史舞台,被歌颂,与此同时《花花公子》登场,男人与女人之间的事已不再神秘,成了很平常的事,部分人还追求爱情,但多数人倾心于浪漫的一夜情,如果没有与几个异性发生过关系,会被笑话落伍。最后就是现在,因为性病甚至是爱滋病一发不可收拾的蔓延,人们进入了恐慌,爱情为基础的性交又一次被放在重要的位置。

这就是历史。看了都觉得头晕,反反又复复,周而复始。

美术作品中也因此存在明显的主题变化:达芬奇《丽达与天鹅》,出自于古希腊的故事,丽达是埃托利亚国王的女儿,喜欢在河里沐浴,她的裸体异常美丽动人,使宙斯动了心,变作一只天鹅游在她身边,丽达很喜欢天鹅的雄壮高大,与它玩耍起来……后来生下两个孩子。画中表达了女性对男性性器的爱抚,体现一种原汁原味的官能之爱。提香《塔尔昆和鲁克莱蒂亚》,出自与古罗马利维的著作,鲁克莱蒂亚是贞洁女性的代表,虽然画面中她全身赤裸,但她奋力拒绝塔尔昆,全然不顾他手中的尖刀。当时教会势力压力下提倡女人应该洁身自好。鲁本斯《劫持琉西普斯的女儿》,文艺复兴后期,这是一幅非常有名的画,讲述了狄奥斯库里兄弟劫持琉西普斯的女儿福柏和希莱拉,特点是丰满健硕的裸体女子,雄强有力的男子,奔跃的烈马,整个画面体现着强烈的性欲,看不懂的人也能感受到呼之欲出的欲望。布歇《维纳斯的胜利》,维纳斯做出一个历史性的决策,抛弃了金腰带,使得世间的食色男女欢欣雀跃,享受着无比的快感,这里体现了女性性解放。米莱斯《奥菲丽亚》,取材于莎士比亚的《哈姆雷特》,奥菲丽亚最终摆脱尘世的苦难,从水中漂去,西方寓意,这是女人终于得到了爱情的滋润,它不强调生的时候必须得到男女的性爱,精神意味开始走强。而现代社会的作品已经没有总的倾向,表达已经异化、极端和畸形,而且也很少有佳作问世,因为现代的自由艺术思潮已没有多大的障碍,已不需要用画家的作品来宣扬他的观念。

我们在国内受的教育一直以传统美德为根本,前二十年,离婚甚至也是很不光彩的事情,现在的观念变化我们也已经适应,但细想起来让人吃惊,第三者改称为情人,人们已经不再加于评价性爱或缝隙之中的爱,爱情自有时间来诊断其是畸形的还是正常的。男女之间的地位发生了改变,其衍生到做爱的态度,这事实上确是女性解放的一个表现,而且女人的欢娱在很大程度上更能刺激男人的兴致,而且女人同样做为一个人,应该有享受感官带来的欢乐的权利。这些是历史进步的。

从绘画作品的思想观念上的变化中和性爱历史演变不难看出,在人们充分理解了感官应赋予的权利后,性爱还是最终要跟随情而出,真挚的爱情是基础,此基础上的性爱是升华,无论现代人如何崇尚一夜风流的神秘与浪漫,没有心灵的呼应,任何感官的刺激都只能说是一种机械的行为,在重复着不能区别于动物所做的行为。经历了几个世纪的积累,文明的底蕴越来越深厚,在此包装下的人,应该是超脱于先人的,拥有适应当代社会的最新的性爱道德观念,不是《劫持琉西普斯的女儿》那样的狂野的原始性欲,也不该是《奥菲丽亚》那样的纯精神的悲观爱情,可以说,是介于两者之间,简单地述说成下面的情景:当人们深深相爱的时候,内心会自然的迸发最深切的渴望:亲爱的,我需要你的爱,在随便什么地方,山上,荒地,草原,流水,森林,沙漠,我们紧紧拥抱,赤裸地纠缠在天为被,地为床之中,象是亚当与夏娃,用你强劲的狂烈的气息俘虏我,蹂躏我,体会生命最纯真最朴质的爱,让我们的身体交融在一起,成为分不开的一体,我的肺里有你急促的呼吸,你的血液里有我奔腾的脉搏……这样多好!

霍利迪有幅画叫《但丁遇见贝娅特丽齐》,那时的贝娅特丽齐已结了婚,但丁伫立而望,只有心动,没有行动。画家罗赛蒂曾经把自己比作但丁,但事实上的他并不是。而由此可见,但丁的情爱是人们认可并一直加以赞美的,他对贝娅特丽齐的真挚热烈的感情专一而永恒,当他的爱人成为别人的妻子后,他所做的,是把爱深深地埋藏起来,虽然他也渴望性爱,但他不愿意伤害他心爱的人,只有这样的爱才是最高层次的,以前是,以后也是。