柳宗元寓言文的代表作是「柳宗元寓言与先秦寓言的区别」

大家好，柳宗元寓言文的代表作是「柳宗元寓言与先秦寓言的区别」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

寓言故事第一次出现是在先秦时代，在那个时代里面，寓言故事被用来表达自己的学说思想。庄子就是寓言故事表达思想的代表人物，据统计《庄子》一书中运用了两百多个寓言故事。《庄子》先秦时代寓言故事创作巅峰，也成为我国寓言故事的绝唱，千年无人超越。寓言故事发展也停留在表达个人思想的例证层面，作为思想学说哲学作品、史学作品的附属品延续了千年。直到公元773年柳宗元出生，寓言故事也终于迎来“文体”生涯的重大转折。从表述个人思想学说的载体，成为了“文者以明道”的独立文体。

庄生晓梦迷蝴蝶

柳宗元生不逢时，国家危机，自己怀着梦想救国，却不幸遭遇失败，被贬之中度过下半生。政治上的失利，没有磨灭柳宗元梦想，柳宗元选择用文字改变唤醒这个国家！柳宗元“文者以明道”创作理念，创作了大量寓言小品文。柳宗元的寓言小品文无情的揭露了当时社会病态现象进与政治弊端， 同时表达对世态人情的深刻洞察与判断。在柳宗元的寓言小品文当中产生了很多我们耳熟能详的寓言故事形象如：《黔之驴》中的驴、《永某氏之鼠》中的老鼠、《谪龙说》中的龙女。这些内容结构完整、思想表达明确寓言故事出现也标志着我国寓言小品文成为独立文体！

柳宗元

生逢乱世救国无门

公元年755“安史之乱”爆发，经过长达八年战乱，唐王朝终于平定了这次内乱。长达八年的战乱让昔日无比辉煌的大唐帝国元气大伤。从此每况愈下朝廷内宦官擅权、南北司之争愈演愈烈；朝廷外藩镇割据、豪强兼并从未停止；边境上吐蕃、回鹘也一直威胁着即将没落的帝国。

安史之乱

半生青云

公元773年柳宗元出生唐朝国都长安，此时安史之乱已经过去十年，大唐非但没能恢复往日的繁华，宦官专权、潘镇割据反而愈演愈烈。建中四年，柳宗元为避战乱来到父亲的任所夏口。年仅12岁的柳宗元在这时也亲历了藩镇割据的战火。公元793年年仅21岁的柳宗元进士及第。不久，柳宗元的父亲柳镇去世，柳宗元在家守丧。796年，柳宗元被安排到秘书省任校书郎，从此开始了平步青云的前半生。798年，26岁的柳宗元参加了博学宏词科考试，中榜，授集贤殿书院正字（官阶从九品上）。 三年后，公元801年，柳宗元被任命为蓝田尉（正六品）。到803年十月，柳宗元被调回长安，任监察御史里行。监察御史这个官职职位不高，权利不低，负责监察百官、巡视郡县、纠正刑狱、肃整朝仪等事务，但可以直接向皇帝弹劾违法乱纪和不称职的官员。监察御史就是现在检察院检察长，资历年轻的官员担任监察御史之后加一个里行作为限制，权利稍微受到节制，比监察御史小，俸禄稍低，工作内容相同。柳宗元担任监察御史里行之后，与官场上层人物交游广泛，对政治的黑暗腐败有了更深入的了解，对社会疾苦和国家现状：“制度弛紊，疆理票坏，态人相吞，无复畔限，富者兼并地数万亩，贫者无容足之居。”有了深刻认识。于是在公元805年柳宗元怀着“兴尧舜孔子之道，利安元元为务”(《寄许京兆孟容书》）的思想参加王叔文、王还为首的“永贞革新”。很快他便因出色的才干升任礼部员外郎，成为改革集团中的骨干和中坚。遗憾的是由于种种原因这次改革运动仅仅持续了180天便宣告失败，从此柳宗元走上了贬谪蛮荒的不归路。

永州八记

半生浮萍

公元805年9月，柳宗元被贬为邵州刺史，11月，在赴任途中，柳宗元被加贬为永州司马。这一去便是十年，“永贞革新”失败，是柳宗元一生命运的转折点。他从“超取显美”的高官沦为“自度罪大”的流囚，但无论如何，柳宗元做梦也没有想到他的政治前途到这里就到头了。宪宗即位不久后，在不到一年的时间里颁发了四次诏命，但是“左降官韦执谊、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡、韩晔、凌准、程异等八人，纵逢恩赦，不在量移之限。”就这样被放在永州。柳宗元不放弃回到朝廷的希望，于是柳宗元就写信给自己在京城的认识的官员。希望他们能够举荐自己，以抒展抱负。在《上李中丞献所著文启》中，他说：“今者畏罪悔咎，伏匿惴栗，犹未能去之。时时举首，长吟哀歌，舒泄幽郁，因取笔以书，纫韦而编，略成数卷。伏念阁下以文章升大僚，统方隅，而宗元幸缘罪辜，得与编人齿于部内，不以此时露其所为，以希大君子顾视，则为陋劣面自弃也。”由此可见柳宗元报国之心亦然不死，渴望自己再次回到朝廷，然而他的书信都是泥牛入海，也没有回音。《柳宗元集·柳先生历官纪》说这一时期的柳宗元是“众畏其才高，惩刈复进，故无用力者。”前途渺茫。即便如此，柳宗元并没有因此而放弃自己“利安元元”的志向。此时远在京城的好友韩愈发动了一场声势浩大的“古文运动”。这是一场基于儒家大一统思想的古文运动，意图通过文字唤醒文武百官，普天百姓，以此来挽救濒临崩溃的大唐帝国。柳宗元再次毫不犹豫地投身其中。在偏远的永州司马任上，他用自己的如椽之笔创作了大量的脍炙人口的诗文。这些诗文开创了我国文学史上的两个领域。以《永州八记》为代表的的山水游记散文、以《三戒》为代表的寓言小品文。

韩愈

柳宗元的“文者以明道”思想和寓言小品文创作

韩愈和柳宗元倡导的“古文运动”是我国文学史上一道靓丽风景线，“文者以明道”写作思想的倡导让文学创作逐渐成为思想舆论的载体。柳宗元在《答韦中立论师道书》中第一提出“文者以明道”的思想，他说: “始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道”。对于道的本质柳宗元解释道：“本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也”从这里不难看出，柳宗元的道是建立在儒家思想“五经”基础之上，也就是我们所的儒家思想。在写作内容上柳宗元追求文章能够触及当下社会、对国家有所助力，也就是前面说的以文章唤醒社会，挽救濒临崩溃的大唐帝国。柳宗元在《杨评事文集后序》中写道“文有二道: 辞令褒贬，本乎著述者也; 导扬讽喻，本乎比兴者也”。这里很明确的表达了文章的要求：文字和内容选择的最终目的要有所劝导、表扬、疯传、喻义，这样的文章才有思想意义。这就是柳宗元文章创作思想：“文”是为“道”服务，“文”以“明道”为目标。

柳宗元孤独之作《江雪》

看完了柳宗元写作思想，我们再来看柳宗元为什么会选择寓言小品文来表达自己的思想。前面说过古文运动开始之时，也就是柳宗元寓言小品文大量创作之时，柳宗元已经被贬永州司马。此时柳宗元可谓是统治者重点照顾对象，在政治上是“纵逢恩赦，不在量移之限”的无限期贬谪，在精神上是“众畏其才高，惩刈复进，故无用力者。”无人可以帮忙的孤立状态。出于远祸全身考虑只能无奈的选择了寓言这种文体曲折、含蓄却又酣畅淋漓地表达了自己的思想报复。经过柳宗元的努力，寓言小品文终于改变了先秦之后寓言创作沉寂的局面便掀起继先秦寓言之后的第二个创作高潮。柳宗元的开拓让寓言故事也正式成为独立文体。

柳宗元寓言捕蛇者说

柳宗元对寓言小品文的开拓

先秦寓言与柳宗元寓言差异

柳宗元对于寓言小品文的主要贡献击中表现在对寓言故事创作成为独立文体和寓言小品文文学样式多样性的开拓上。先秦诸子的寓言故事多是用来阐述自己思想主张和个人政治观念的例证。不具备时效性和针对性，也没有出现代表某一类人、阶级的个性化人物。先秦寓言故事并不单独出现，多是某个哲学思想内，为证明自己学说的例证。柳宗元创作的寓言小品文具有非常鲜明的时代特征，通过塑造多位经典艺术（神话、动物、虫等）形象讽刺社会病态、揭露政治弊端。具备完整故事情节、人物形象、思想寓意。寓言故事创作独立成篇出现。

藩镇割据

寓言作为独立文体创作

柳宗元寓言小品文的一个特点就是寓言故事独立成篇。在先秦时代寓言作为附属品引证出现在先秦作品中。直到千年之后，柳宗元开始创作寓言小品文才开始大量出现独立成篇的寓言故事。柳宗元寓言故事不论题材、文学样式大都独立成篇（也有不独立成篇，数量较少，不做深究）。作为一个完整的寓言故事大多情节完整，描写优美，思想情感指向明确。篇幅也从之前的三五句增加到百字、数百字。一则寓言故事就是一篇独立的文章，单独地表现一种思想感情。这也就意味着柳宗元创作的寓言小品文已经完全从原先的哲学思想著作、历史著作当中独立出来。作为一种单独的文体进行创作，作品赋予单独的思想情感。

宦官专权

文学样式多样性开拓

柳宗元寓言小品文的另一个特点就是文学样式多样性。柳宗元开拓性的采用了多种散体文学样式“传记”《种树郭真驼传》、“戒”《三戒》、“记”《永州铁炉步志》、“对”《设鱼者对志伯》、“说”《鹊说》等；用骚体或赋体创作的寓言有《骂尸虫文》、《有蝮蛇文》、《哀溺文》、《斩曲几文》等。诗体寓言也有《行路难》二首、《放鹤鸽词》、《笼鹰词》等多首。此外柳宗元还尝试创作过一些小说体寓言代表作有《河间传》、《滴龙传》等。柳宗元在多种文学样式的尝试都是开创性的尝试，在寓言发展史上具有划时代意义。

柳宗元对先秦寓言文学的继承与开拓，让寓言文学有了跨越式发展，并成为一种独立文体。使得每一篇寓言故事都有自己的人物、故事情节、寓意。同时柳宗元对于寓言文学样式的开拓也是划时代的发展，极大的丰富了寓言的表现形式。让寓言故事更好的表达作者思想。

逍遥游

柳宗元“文者以明道”创作理念在寓言小品文应用以《三戒》为例

革新失败被贬，柳宗元有太多的情感要抒发，可身为贬谪之臣，言语必定有所保留，或者说他只能曲笔表心意，要“顾左右而言他”，《三戒》也是在这样的心境下写的。这一点从柳宗元为《三戒》写的序之中便能看出：: “吾恒恶世之人，不推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。”从序不难看出，柳宗元是因为“不推己之本，而乘物以逞，依势以干非其类”“出技以怒强”“窃时以肆暴”之人横行，又借客人之口说麋、驴、鼠三种动物有这样等的行为，于是写了《三戒》，用临江之麋、黔之驴和永某氏之鼠来讽刺和告诫这些人。

黔之驴

《三戒》故事梗概

《临江之麋》写的是一只被猎回的麋麑因得主人宠爱，家犬惧怕主人而不敢吃它反而与它嬉戏，最终被外犬所食却至死不悟的故事。柳宗元用麋麑来喻指那些狐假虎威的人，告诫他们，一旦失去了主的庇护，最终定会遭殃。《黔之驴》写了一个被“好事者”运到黔地的驴子，虽是庞然大物却因“技穷”，最终被老虎吃掉的故事。人们也往往会认为这是只外强中干的驴子，一旦被识破“技穷”，总难逃被食的厄运。《永某氏之鼠》则是写永某氏因生肖属鼠便放纵老鼠，搞得家中鼠祸不断而自己视而不见，房子易主后，老鼠依然放肆妄为，新主人最终灭众鼠。柳宗元借鼠托人，以老鼠映射了那些仗势凌人、“窃时以肆暴”的逞时作恶之人，说明这些人即便是侥幸一时，但日后定会遭殃。

临江之麋

文者以明道

麋、驴、鼠三种动物代指三种人，三种为恶者。指代对象与中唐时代社会背景相结合，不难看出，所指代的是依仗皇帝崇信的弄权的宦官。柳宗元所参加的“永贞革新”目的正是打破宦官专权和潘镇割据，挽救行将没落的大唐帝国。《三戒》当中三种动物结局归根结底离不开主人、好事者、永某氏的原因。主人对麋鹿的溺爱，让麋鹿有了“良我友”，“忘己之麋也”错觉；好事者船载以入，将驴运输到了黔地，可是中原地区诚实耐劳的驴到了黔地却无可用，只能被弃山下；永某氏因为迷信，“以为己生岁直子”，而鼠乃子神也，便对鼠大爱，纵其行凶。如果三种动物代表三种人，柳宗元对这三种人讽刺的同时，对三种人的管理者也有一定的警醒作用。整体来讲就是劝解管理者不要崇信奸佞，不因溺爱而包庇恶势力，对于人才要良才适用，也不要埋没人才。《三戒》是柳宗元在同一时期创作的三篇寓言故事，这三则寓言故事从动物、管理者两个不同角度看，表述了两层思想。从动物角度看讽刺了与动物类似的三种人，从管理者则流露出对统治者的劝解和自己渴望被启用的愿望。这些也正是柳宗元追求的“道”

永某氏之鼠

后记

柳宗元被贬永州之后创作的以《三戒》为代表的大量寓言小品文，是他“文者以明道”思想的一种直接实践。他当时的处境和寓言本身所具有的特点，正好是他“文以明道”思想的完美体现。在这些小品文创作过程当中，寓言故事逐渐从哲学、历史学著作当做脱离出来，成为一种独立的文体。同时柳宗元对寓言故事文学样式的开拓，极大的丰富了寓言故事的表现形式，让感情表达方式多样化。柳宗元对于寓言的发展具有划时代的意义！他的“文者以明道”写作理念，也逐渐成为后世文学创作的榜样！