先秦韩非子文言文「中国古代文学史先秦文学」

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韩非出身于韩国的贵族，约生于公元前280年，卒于公元前233年。韩非是战国末年先秦法家的集大成者。（历史上所谓法家，有前期后期之分。春秋末期，郑子产作《刑书》，魏李悝作《法经》，是最早反映地主阶级法权的著作；战国中期出现了商鞅、慎到、申不害等法家政治思想家，一般称这些为前期法家。而韩非则称后期法家。）韩非曾上书韩王，主张修明法度、富国强兵，而韩王不信用他。其书后来传到秦国，秦始皇读后非常赏识。据《史记•韩非列传》记，“人或传其书至秦，秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：‘嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣！’李斯曰：‘此韩非之所著书也。’秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。”李斯嫉妒韩非的才能，诽谤他，在秦王面前说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”“秦王以为然，下吏治罪。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”可见韩非本人结局是相当悲惨的。

在政治上，韩非主张严刑峻法。他把新兴地主阶级统治工具的法宣布为全社会必须遵守的标准，谁违反了就当诛而勿赦。他认为儒家一套“仁义”学说，在当时是行不通的，现在需要的是“力”。要统一天下，只有用武力，要使国家有力，必须实行“法治”。要行法治，还必须有一套控制官吏的手腕，就是“术”。术，即驾驭群臣的手段，暗自运用的一种权势。同时还须有权威，即“势”（威势）。所谓“重势”，即牢牢的把政权掌握在自己的手中。韩非的学说，是一种极端的专制主义。他虽不见用于秦，实际上秦始皇是他的路线的忠实执行者。可以说秦的统一，是韩非思想的最大成功，秦朝的灭亡，是韩非思想的最大悲剧。韩非的思想，成为中国专制主义的祸种。马克思说过：君主专制“就是轻视人，蔑视人，使人不成其为人”。韩非的政治主张正是为君主专制提供了依据。

《韩非子》一共55篇，包括两类作品，一类是政论文，一类是寓言故事集。政论文的特点是锋芒毕露、语气专断，有一种严峻峭拔的风格。此类文章篇幅都较长，如《五蠹》《说难》《显学》《孤愤》等。在《五蠹》中，韩非认为一个国家有五种蛀虫，即五种危害国家的人，一是所谓儒者，即儒家学者，韩非是反对儒家的；二是带剑者，即游侠剑客；三是言谈者，当时的游说之徒，到各地去游说；四是患御者，法家是主张农战的，主张让老百姓束缚在土地上耕种，但又必须去当兵，保卫国家，凡是逃避农战的人，是“患御者”；五是工商之民。这五种人是社会的蠹虫。这篇文章是韩非的代表作，文章有立论，有驳论，破立结合，同时又善于分析事物、剖析事理，揭露矛盾。如“儒以文乱法”一段：

儒以文乱法，侠以武犯禁；而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝，不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏；令尹曰：“杀之。”——以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利若是其异也。而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。

《五蠹》全文洋洋洒洒近七千言，不愧是一篇“波澜壮阔的文章”。

《韩非子》中的寓言故事主要汇集在《内外储说》《说林上下》等篇。在韩非之前，寓言故事大都是零散地存在于诸子散文或历史散文中，充当说理论辩的一种手段或叙事的一部分。到了韩非手里，他开始有系统地收集整理，而后分门别类编辑成为各种形式的寓言故事集。《韩非子》中的寓言故事，共有三百八十多则（参见公木著《先秦寓言概论》）。韩非的寓言，常蕴含着深刻的哲理。如著名的“鬻矛与盾”，说明两个相互否定的命题是不能同时成立的。“守株待兔”则阐述了必然与偶然的辩证关系。韩非常利用寓言故事对当时社会的种种丑恶愚昧现象进行揭露和批判，入木三分，淋漓痛快。如“夫妻祷者”，写在金钱的驱使下夫妻各怀异心；“卫人嫁子”写卫人千方百计聚敛财富，连女儿的爱情幸福也成了牺牲品。这都是当时社会的弊病。韩非寓言形象生动，性格鲜明，细节丰富，显示出高超的文学技巧。如著名的“和氏献璧”，故事曲折，感人至深。“郑袖劓美人鼻”，写郑袖工于心计，巧言令色，口蜜腹剑，手段毒辣，故事情节曲折，宛如一篇短篇小说，人物形象鲜明。

韩非寓言的另一个重要特点是创立了“寓言群”的形式，用群体集结的寓言来说明事理。《韩非子》一书中《内外储说》和《说林》是韩非创作的寓言故事集。如《内储说上》的论述中心是“七术”，即国君用严刑峻法和各种权术来驾驭群臣的七种手段，为此韩非用了49个寓言故事里晓喻“七术”的内容。《内储说下》的中心是“六微”，即国君统治必须了解洞察的六种隐微难见的事端，也用了50个寓言故事。这些寓言故事集的出现，说明寓言作为一种艺术形式，已开始脱离散文母体，取得了独立存在。