宋徽宗信奉道教「宋徽宗的画儿」

大家好，宋徽宗信奉道教「宋徽宗的画儿」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

早期中国的仙道思想就是中国青绿山水画的渊源，时代上也比佛教传入早很多，至少宋以前，所有的青绿山水画，都跟"春"有关，《千里江山图》就是道教仙山之灵境。

隋展子虔的《游春图》是目前存世最早的一幅青绿山水画，同样是"春"的主题。传李昭道《春山行旅图》的主题也是"春"（这张画实际图式来自《明皇幸蜀图》）。 北京故宫的元代胡廷晖的《春山泛舟》，主题也是"春"。《春山泛舟》事实上就是从所谓《明皇幸蜀图》取了一个中间的局部。当然，还有更多的例子，就不一一列举。至少宋以前，所有的青绿山水画，都跟"春"有关。

传李昭道的《明皇幸蜀图》与现实山水实景

《明皇幸蜀图》局部

元代 胡廷晖《春山泛舟》 故宫博物院藏

赵伯驹的《江山秋色图》，这是一张代表了宋代青绿山水的代表作。然而，这画是不是叫《江山秋色》呢？画面中有满幅的花，各种各样的花，但不能据此判断画中描绘的季节就是春，因为夏天和秋天也开花。

宋 赵伯驹《江山秋色图》卷局部

再看画中有大片竹林，在竹林里有竹笋！笋有春笋、冬笋，然而有秋笋吗？至少不是很常见的一个说法。因此，综合判断，所谓"江山秋色图"表现的同样是春天的场景。

赵伯驹《江山秋色图》中的竹笋

颜色的象征意义很重要，"青绿"和"春"有关有特殊含义。

中国先秦文献有大量关于"五色"制度的记载，如《尚书·益稷》："以五采彰施于五色，作服，汝明。"《左传》："五色比象，昭其物也。

"最典型《周礼》里的记载："以玉作六器，以礼天地四方，以苍壁礼天，以黄琮礼地。以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。"颜色都是有特定象征意义的。

更重要的是，"五色"与"五行"、"五宫"等观念是紧密联系在一起的，他们的起源都与天象观念有关。金、木、水、火、土各自象征着不同的颜色。

《周礼·考工记》谈到"画缋之事，杂五色。东方谓之青"，青色是象征东方。《逸周书·作雒》将色彩与方位对应；《逸周书·小开武》又将五色与五行对应："

五行，一黑，位水；二赤，位火；三苍，位木；四白，位金；五黄，位土。"都有五行五色对应的记载。

早期壁画墓中颜色的使用。如西安交通大学西汉晚期壁画墓，墓顶有天象图：日、月，表现宇宙模型，可以看到对青绿颜色的应用，有翠绿、天蓝、浅蓝、青莲、红、赭石、白、黑、灰。那么这个青绿颜色的成分是什么？

根据化验报告：绿色成分是孔雀石，蓝色是蓝铜矿，另外含有蒙脱石、白铅矿等。事实上整个壁画这些多变的颜色仍基于主要的四个基础色，即红（朱砂）、青（蓝铜矿）、绿（孔雀石）和白（白铅矿）。

西汉晚期墓室壁画 西安交通大学藏

所以呢，中国五色起源、青绿起源以及对于青色的运用，跟佛教一点关系都没有，反而是佛教传进来之后被影响。

"青绿"为什么和"春"有关。《吕氏春秋》卷三《纪春·尽数》曰："精气之集也，必有入也。集于羽鸟，与为飞扬；集于走兽，与为流行；集于珠玉，与为精朗；集于树木，与为茂长。"司马迁《史记》记："夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰：使人拘而多畏。夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为天下纲纪。故曰：四时之大顺，不可失也。"

春生、夏长、秋收、冬藏，这是中国自古以来所强调的节令概念，现在中医也是这些理论。

"春生"的概念很重要。中国仙道观念的起源，可以追溯到比秦始皇更早，最集中表现是秦始皇和汉武帝对求仙的一个具体的行为，它的一个核心，就是追求"长生"与"不死"。

道教经典《度人经》云："仙道贵生，无量度人"。祖天师张道陵立教，在《老子想尔注》中说："生，道之别体也。"又说"道意贱死贵仙"。修道的目的就是"唯愿长生"，"生生不息"。

道教一个基本理论就是春"生"秋"杀"，春是生长季节，万木复苏；秋是肃杀的季节，万木开始凋零。

当今中国道教协会的总部，北京白云观外面照壁上，就有"万古长春"四个字。"春"主"生"，故青绿山水就是仙道观念在绘画上表现"生"的一个基本途径，那些后世用青绿表现"蓬莱飞雪"就是臆造的，不符合道家的理论。

宋代青绿山水画巅峰之作《江山秋色图》与《千里江山图》中的道观景观。

传五代荆浩《山水节要》曰："山立宾主"；传李成《山水诀》曰："凡画山水，先立宾主之位，次定远近之形"。

北宋山水画的构图，主要特征是作为"主峰"的巍峨大山与旁立的小山，构成了"君臣上下"关系，这种将山的布局与道德教义联系起来的图式，贯穿整个北宋时代；而山水画中出现的建筑，是有等级差别的，其中规制最高的建筑，必定出现在最高峰下。

荆浩 《匡庐图》 台北故宫藏

上述这两点，所有可信的北宋山水画无一例外，无论是长卷还是立轴。

江山秋色图怎么表现洞天福地？

那传赵伯驹的《江山秋色图》呢？同样，最高峰只有一座，其下也出现了整幅画卷中规制最高的建筑群。不过，很特别的是，此建筑群的入口，是要钻过一个洞——也就是说，这是“洞天”式入口。

所谓“洞天”，乃是道教语汇，指地上的仙山，即神仙居住的名山胜地。这个理论创自东晋，发展于南北朝，经过唐宋间道士不断演绎到了唐宋形成非常完备的洞天福地的学说（如唐司马承祯《天地宫府图》和杜光庭《洞天福地岳渎名山记》，宋李思聪《洞渊集》等）。

细看画面，就可发现很多人物身着道装；画面上也到处都是描绘的“洞”。按照唐司马承祯《天地宫府图序》一文来看，在唐代就出现了与“洞天”相关的图式。

再回到北宋，北宋仁宗朝（1023-1063），有一个道士向仁宗进献了道教秘图。道士李思聪，著有《洞渊集》，完善了“洞天说”，他的文集中收录了他于皇佑年间（1049-1053）向宋仁宗进献六福道教秘图的三篇记录，

结局是，“右奉圣旨：宜令虔州入递进呈。剳付虔州。准此。皇佑二年三月二十七日。”仁宗皇帝接收了这6件道教秘图，这就说明，仁宗朝以后，内府有“赞五岳仙山之灵境”的《洞天五岳图》和“颂蓬岛十洲之胜概”《蓬壶阆苑图》之类的道教秘图存在。

仇英《桃源仙境》天津博物馆藏

因此，“江山秋色”是表现春天题材，而不是“秋色”，且是洞天场景，道士遍布整个画卷。

那么，《千里江山图》如何体现道教思想？

画中出现渔村貌似跟道教没有关系，其实不然，据记载，唐金明七真《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》曰：

“既为福地，即是仙居，布设方所，各有轨制。凡有六种：一者山门，二者城郭，三者宫掖，四者村落，五者孤迥，六者依人。皆须帝王营护，宰臣创修，度道士女冠住持供养。”

千里江山图中的建筑

按照学者的划分，洞天分“避世洞天”“修炼洞天”“仙居洞天”等；又按照洞天所处的地理位置则又可分为“山洞型”“海岛型”“水府型”“园林型”和“壶中洞天”等。

萧道冉《修真太极混元图》还配有《海中三岛十洲之图》，我们可以按照这个结构看王希孟《千里江山图》。

在这幅全景图中最高峰只有一座。按照刚才所提到的宋代山水画构图结构，最高峰下边有悬浮在空中的一个宫殿群，这也是这卷画中规制最高的建筑群。那么这个建筑群是叫做什么？叫做“紫府”。

《千里江山图》中的“紫府”与其它诸仙岛的通道

“千里江山图”尽管很长，其实就分四段，这四段中，最高峰就出现在“紫府”处，其他三个段落有芙蓉、蓬莱、瑶池、瀛洲、方丈等诸岛，四段结构就是这样的。

就是这么简单的一个结构。再看《千里江山图》的洞，也很多，草庐建在洞前边，这边还有一个水帘洞。洞就是连接“紫府”与其它诸仙岛的通道。

道君皇帝宋徽宗

▲赵佶 《听琴图》 北京故宫博物院藏

众所周知，故宫博物院藏的《听琴图》上画的就是宋徽宗，画中表现了他身着道装的形象。

宋徽宗尊信道教，大建宫观，自称教主道君皇帝，并经常请道士看相算命。他的生日是5月5日，道士认为不吉利，他就改称10月10日;他的生肖为狗，为此下令禁止汴京城内屠狗。

他多次下诏搜访道书，设立经局，整理校勘道籍，政和年间编成的《政和万寿道藏》是我国第一部全部刊行的《道藏》。

他下令编写的"道史"和"仙史"，也是我国历史上规模最大的道教史和道教神化人物传记。宋徽宗还亲自作《御注道德经》、《御注冲虚至德真经》和《南华真经逍遥游指归》等书，使我国道籍研究有了完备的资料。

宋徽宗还是一个艺术皇帝。辽宁省博物馆所藏《瑞鹤图》就是他的"御笔画"，完成于政和二年，表现的是仙鹤如何萦绕在皇城端门的场景，这是他可以营造皇居乃神仙之居的气氛。

邓椿《画继》仙鹤的描写："政和初，徽宗写仙禽之形凡而是，题曰《筠庄纵鹤图》。或戏上林，或饮太液，翔凤跃龙之形，惊露舞风之态，引吭唳天，以极其思，刷羽清泉，以致其洁，并立而不争，独行而不倚，闲暇之格，清迥之姿，寓于缣素之上，各极其妙，而莫有同者焉。"

根据蔡京的题记，政和二年到政和三年春，王希孟"千里江山图"完成，现在它叫这个名字，是后人定名的，最初 也许就叫"洞府图""蓬莱图"什么的，这与道士李思聪向仁宗进献道教六秘图有关系，仁宗以后，内府就有"赞五岳仙山之灵境"的《洞天五岳图》和"颂蓬岛十洲之胜概"《蓬壶阆苑图》。

政和三年（1113），就是宋徽宗大兴道教这一年，《千里江山图》是他大兴道教的一个预备，包括《瑞鹤图》的绘制。他祭天祭老子，出了南熏门，说自己看到天上有一片宫殿，你们看到了吗？群臣敢说没看到吗？道教之盛自此始。

王希孟《千里江山图》局部

政和六年，宋徽宗令洞天福地修建宫观，塑造圣像。政和七年，他自称道君皇帝，"册朕为教主道君皇帝"。蔡京在王希孟"千里江山"题记中说徽宗亲自教王希孟，有没有可能呢？

首先，徽宗十分爱画画，这是毫无疑问的，邓椿《画继》记："朕万几余暇，别无他好，惟好画耳。"《千里江山图》也是徽宗所绘。其实，我们可以看一下选取王希孟《千里江山图》这一段构图，图式结构和《雪江归棹》几乎一致。其实从细节里面也可以看到很多相近处。如果把《雪江归棹》加上青绿颜色，肯定和《千里江山图》很相像。

《雪江归棹》与《千里江山图》

此外，蔡京的儿子蔡絛《铁围山丛谈》记，宋徽宗和他的好友王诜、赵大年："国朝诸王多嗜富贵，独佑陵（即徽宗）在藩时玩好不凡，所事者惟笔研丹青图史射御而已……初与王晋卿诜、宗室赵大年令穰往来，二人皆喜作文词，妙图画……"故宫博物院藏《渔村小雪》是可信的王詵画作，这个是《千里江山图》细节图，去色之后就与之差不多。

《宣和画谱》第一门即"道释门"，里面记载了很多神仙的图，也有叫"紫府仙山"的， 王希孟《千里江山图》 从画面内容上看，是八九不离十的。

宋徽宗画青绿山水画也是有记载的，从文字记载上看，都是道教意象。宋邓椿《画继》：

"（徽宗画）《奇峰散绮图》，意匠天成。工夺造化，妙外之趣，咫尺千里。其晴峦叠秀，则阆风群玉也；明霞纾彩，则天汉银潢也；飞观倚空，则仙人楼居也。至于祥光瑞气，浮动于缥缈之间，使览之者欲跨汗漫，登蓬瀛，飘飘焉，峣峣焉，若投六合而隘九州也。"汤垕《画鉴》记："徽宗自画《梦游化城图》，人物如半小指，累数十人，城郭、宫室、麾幢、鼓乐、仙嫔、真宰、霄汉、云霞、禽畜、龙马，凡天地间所有物，色色齐备，为工甚至，令人起神游八极之感，不复知有人间世，奇物也。"又《画继》："（徽宗）始建五岳观，大集天下名手。应诏者数百人，咸使图之，多不称旨。自此之后，益兴画学，教育众工。如进士科，下题取士，复立博士，考其艺能。"

他为什么要兴画学，因为他招来的人没有一个人让他满意。 。

徽宗的一些花鸟画作，也与仙道有关，如著名的《祥龙石图》。

根据上面的题记可知，这幅画是在皇宫后苑里的，也就是《事林广记·京阙之图》西北角这个位置。石头中间，缝里种的是什么植物呢？是菖蒲，一种大家认为吃了可以成仙的仙草。《道藏》中收录的《菖蒲传》："菖蒲者，水草之精英，神仙之灵药也。"

《抱朴子》： "韩众服菖蒲十三年，身上生毛，冬袒不寒，日记万言""商丘子不娶，惟食菖蒲根，不饥不老，不知所终。"《神仙传》："咸阳王典食菖蒲得长生；安期生采一寸九节菖蒲服，仙去。"

石头上面，画的是什么植物呢？是枇杷。枇杷有什么象征含义？祥瑞之物。《宣和宫词》咏枇杷曰："二浙枇杷得地荣，移来丹宇倍生成。天心赋与偏繁盛，珍物由来出太平。"

"瑞物来呈日不虚，拱禾芝草一何殊。有时宣委丹青手，各使团模作画图。"因为北方没有生长，从南方移过来的，成活了，就是瑞物。

所以说，传统青绿山水画，其色彩特别是画中所绘的宫阙与楼台，大多都是道教神仙世界的象征，《千里江山图》更是一幅体现徽宗朝政治、宗教和艺术等多重寓意的画作。

传神入画，融我于画，中国山水画所表现的山水林泉、亭台楼阁正是中国画带给观赏者的最高的震撼。

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