花木兰的英雄气概和女儿情怀「白蛇缘起的艺术特性分析」

河南虞城县木兰祠内木兰像

此外，木兰替父从军还彰显了另一种价值，即“忠君”：易装入伍不仅保住了父亲的安全，从“归来见天子”一段来看，征讨胡骑也是为国家尽忠的一种方式。于是，木兰就在后世眼中成为了“忠孝两全”的一个典范。

女性意识

在《木兰诗》的末尾，作者以“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”四句委婉地点明了题旨，最后一句的反问无疑与同出自北魏的《李波小妹歌》中的“妇女尚如此，男子安可逢？”两句有着异曲同工之妙，都表达了男性能做到的事情一样可以由女性来完成的观念。这种理念被后世的很多作品所传承、发扬，特别是现代的戏剧电影改编作品，最著名的莫过于常香玉主演的电影《花木兰》中那句掷地有声的“这女子们哪一点儿不如儿男！”换言之，《木兰诗》让人铭记的一点就在于，它表达了在那个禁锢重重的时代下对冲破性别不平等、争取女性个人自由的隐秘渴望。

不仅如此，木兰形象所蕴含的女性意识同样体现于她脱下战袍后的日常生活。“开我东阁门，坐我西间床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄”，这里极力渲染木兰重归女儿身的欣喜，看不到一丝她对自己性别的羞怯，反而大大方方地向伙伴们展现自己的真实身份，并引以为傲：“云鬓”也好，“花黄”也罢，这种对自身的（虽然是被社会规范建构起来的）性别特征的强调，实则是对女性身份的另一重肯定和认同。

传奇英雄

《木兰诗》中叙述木兰易装从军十二年不仅保全了性命，甚至还杀敌无数立下显赫战功，这在今人看来似乎是很难想象的。虽然《木兰诗》原作没有明写木兰的武艺如何，但是诗歌似乎倾向于暗示她拥有过人本领。其实，正如上文所提及的，妇女习武在北朝社会并不十分罕见，比如《魏书·李孝伯传》中《李波小妹歌》写道：“李波小妹字雍容，寨裳逐马如卷蓬。左射右射必迭双。”又比如《北史·杨大眼传》记载：“大眼功尤多，妻潘氏善骑射，自诣军省大眼，至攻战游猎之际，潘亦戎装齐镳并驱，及至还营，同坐幕下，对诸寮佐言笑自得，大眼时指谓诸人曰：‘此潘将军也。’”所以说，《木兰诗》中的木兰形象也可说是这种社会风气的一种具现和提炼，而经过后世文人的加工和民间的传唱，出征十二年建功立业的女英雄也染上了更多的传奇色彩。

1956年常香玉主演豫剧电影《花木兰》剧照

木兰身上的传奇性同时也体现在她易装这一点上。在先秦时代，由于性别区隔的制度尚未完全成熟，因此还不时能看到女性踏入政坛、战场的记载。秦汉以后，随着传统礼教的建立与推广，女性被彻底排除在男性专属的领域之外，因此易装的故事也就伴随一批勇敢、独立、坚强的女性而产生。中国不乏知名的战场女英雄，但是木兰的事迹之所以比其他人更为深入人心，恰是因为女扮男装这样一种情节的存在：像祝英台易装求学、黄善聪易装经商等故事特别吸引人的地方在于，这些故事的主人公都是敢于突破社会的身份禁锢、大胆踏入公共领域去展示自己才干的女性。木兰从军十二年，要在如此漫长的时间里隐藏自己的性别身份，其间的困难可想而知，而她不仅守住了自己的秘密，同时还达成了其他男性力不能及的功绩，这样的巾帼形象自然格外令人津津乐道。

木兰女替爷征战：古代文学中的形象演变

正是因为《木兰诗》的广泛流传和诗中的正面价值取向，后世出现了大量关于木兰的衍生文本，历代文人的想象与加工，便不断填充、丰富了巾帼英雄花木兰的艺术形象。

北朝之后，民歌《木兰诗》便在古代社会中不断流传，其影响力也与日俱增。据现今所知，至少在唐朝，木兰形象就已经具备了较高的接受度：不仅唐人诗歌中经常用木兰典故，而且唐代各地开始出现了木兰女庙的祭祀现象（其中尤以河南虞城县的木兰祠最为闻名）。也正是因为木兰逐渐发展成一种较为流行的民间崇拜，我们才能读到杜牧所写的《题木兰庙》：

弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。 几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。

“弯弓征战”代表了沙场上英勇厮杀的男性行为，而“画眉”又是女性梳妆的典型日常，两种行为的对比，强调了木兰在男女双重身份下的心理变化与矛盾。同时诗人也揣度了木兰的思乡之情，并以“明妃”王昭君的典故来言说女子为国献身的壮烈之举。杜牧主要是从心理的角度来刻画木兰的，这有助于人们去想象这位女英雄的精神世界。

木兰形象的传播有一个特别值得注意的地方，就是在唐宋以后，木兰渐渐被树立为一个符合儒家“忠孝”要求的道德模范。唐代官吏韦元甫出于对木兰替父从军的肯定，比照着原作重写了一篇《木兰歌》：

木兰抱杼嗟，借问复为谁。欲闻所戚戚，感激强起颜。老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少！胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以强自扶？木兰代父去，秣马备戎行。易却纨绮裳，洗却铅粉妆。驰马赴军幕，慷慨携干将。朝屯雪山下，暮宿青海旁。夜袭燕支虏，更携于阗羌。将军得胜归，士卒还故乡。父母见木兰，喜极成悲伤。木兰能承父母颜，却卸巾帼理丝黄。昔为烈士雄，今复娇子容。亲戚持酒贺，父母始知生女与男同。门前旧军都，十年共崎岖。本结兄弟交，死战誓不渝。今者见木兰，言声虽是颜貌殊。惊愕不敢前，叹重徒嘻吁。世有臣子心，能如木兰节，忠孝两不渝，千古之名焉可灭！

韦元甫无疑是在《木兰诗》的基础上加以想象，填补了不少原诗留下来的空白：像“易却纨绮裳，洗却铅粉妆”更多地描绘了木兰改变性别身份的过程；“夜袭燕支虏，更携于阗羌”更加详细地叙述了相关战役的事件；而“亲戚持酒贺，父母始知生女与男同”则表达了男女平等的观念。若说拟作《木兰歌》与原诗最大的不同，必定在于韦元甫对结尾诗句的修改：比起《木兰诗》以“安能辨我是雄雌”一句点明女不输男的题旨，韦元甫则强调木兰必将作为一个“忠孝两不渝”的伦理偶像流芳千古。这无疑为木兰的形象增添了十足的道德劝诫内涵。

韦元甫式的阐释实则代表了传统社会理解木兰故事的一个必然趋势，因为在士大夫群体的眼中，木兰几乎完美地满足了儒家礼教关于“忠孝”的规范，自此之后，“孝女”也便成为木兰摆脱不掉的一个标签。宋代诗人林同在组诗《孝诗》中就专门写了《木兰》一篇：“谨勿悲生女，均之有至情。萦能赎父罪，兰亦替爷征。”元代刘敏中在《送袁士常从军》中称赞木兰：“人伦重君亲，出处由义决。何期一女子，忠孝双皎洁。”明代胡奎在仿作《木兰辞》中又发出“木兰忠孝有如此，世上男儿安得知”的议论——这就是说，“忠孝”成为了后世文人理解木兰形象的核心价值。即便古人也曾借木兰之事否定女不如男的传统思想，但这种论点都是以“孝”为前提的，换言之，即女性的地位必须依赖于“忠孝”价值的实现。

对伦理规范的强调，往往会走向一个十分偏激的程度。元代的木兰祠碑记《孝烈将军祠像辨正记》就提供了一个木兰违抗君命、保守贞节的故事版本：

……拥兵还谯，造父室，释戎服，复闺装，举皆惊骇。咸谓自有生民以来，盖未见也。卫兵振旅还，以异事闻于朝。召复赴阙，欲纳宫中，将军曰：臣无媲君礼制。以死誓拒之。势力加迫，遂自尽。所以追赠有孝烈之谧也。

在这一流传的木兰故事中，皇帝试图将班师回朝的巾帼英雄纳入自己的后宫，而木兰再三抗拒不成，最终选择自杀。这样一种形象与《木兰诗》中的呈现已经相去甚远，成为了“贞烈”价值观下的人造偶像。所谓“孝”、“烈”，木兰形象最终被安排了一个在传统礼教体系中的位置，并发挥着古人所容许的宣扬教化功能。

相较而言，明清的木兰故事则表现出了新的特征：除了延续前朝对“忠孝”价值的赞美，这一时期的木兰开始进入戏曲小说等通俗文学，经过民间作者的集体改写，木兰形象也不断朝着世俗化的方向发展。

明代最值得注意的，就是出现了第一部以木兰为主角的戏曲作品《雌木兰替父从军》。《雌木兰》是徐渭创作的杂剧《四声猿》中的一部，讲述了花家女子木兰因父亲年老而易装从军，参与征讨黑山叛军的战役，最终凭借高超武艺生擒贼首豹子皮，得胜回朝后与王郎结亲的故事。不难发现，徐渭大体是在《木兰诗》原作情节的基础上改编而成。

明末刻本《四声猿·雌木兰替父从军》插图

虽说《雌木兰》基本不离原作，但是其中的差别也是显而易见的。比如在徐渭的笔下，木兰获得了一个姓，“花”：

（旦扮木兰女上）妾身姓花名木兰。祖上在西汉时，以六郡良家子，世住河北魏郡。俺父亲名弧，字桑之，平生好武能文，旧时也做一个有名的千夫长。娶过俺母亲贾氏，生下妾身，今年才一十七岁。

历史上的木兰形象并非没有过姓氏，古代也曾有过魏木兰、朱木兰、穆木兰等等，但木兰姓“花”毫无疑问始于徐渭，正是《雌木兰》一剧广为流传，才确定了我们今天所熟悉的“花木兰”一名。

《木兰诗》对女扮男装所面临的困难几乎没有着墨，但徐渭尝试去填补这一空白，想象了木兰转换性别身份时的心理过程，以及她如何在身高、如厕等方面隐藏自己的身份：

【六幺序】呀，这粉香儿犹带在脸，那翠窝儿抹也连日不曾干，却扭做生就的丁添。百忙里跨马登鞍，靴插金鞭，脚踹铜环，丢下针尖，挂上弓弦。未逢人先准备弯腰见，使不得站堂堂矬倒裙边。不怕他鸳鸯作对求姻眷，只愁这水火熬煎，这些儿要使机关。

凭着花木兰在战火中生存十二年，人们都倾向于相信她武功不凡，而徐渭则对此进行大力的渲染：木兰自幼跟随父亲习武，其武艺之高强，足以担当重任，在大军面前活捉叛贼领袖：

（外扮主帅上）……向日新到有三千好汉，俺点名试他武艺。有一个花弧，像似中用。俺如今要辇载那大炮石，攻打他深崖，那贼首免不得出战。两阵之间，却令那花弧拦腰出马，管取一鼓成擒。

相较过去对木兰故事的讲述，《雌木兰》的一大不同就是为木兰增添了回乡成亲的情节。考中贤良、文学两科的书生王郎因赞美木兰替父行孝，所以主动上门定亲，木兰接受了王郎的婚约，并表现得格外欣喜，甚至面露娇羞状貌：

【四煞】甫能个小团圆，谁承望结姻缘？乍相逢怎不教羞生汗。久知你文学朝中贵，自愧我干戈阵里还。配不过东床眷。谨追随神仙价萧史，莫猜疑妹子像孙权。

徐渭为花木兰赋予了一个大团圆的结局，不仅重新与父母弟妹相团聚，而且还意外收获了美满的婚姻。这种“才子佳人”式的安排，代表了剧作者所理解的一般女性在家庭中应有的完满生活。

考察整部《雌木兰》的题旨，徐渭延续、甚至超过了以往作品对木兰形象的赞美，剧中有一句非常著名的话：

【点绛唇】休女身拼，缇萦命判，这都是裙钗伴，立地撑天，说什么男儿汉！

“立地撑天”的论调远比《木兰诗》中“安能辨我是雄雌”一句要来得高亢、激昂。考虑到徐渭的另一部杂剧《女状元辞凰得凤》中对才女黄崇嘏的刻画，可以知道徐渭一贯的态度都是肯定女性所具有的才能与品格，其赞美妇女的勇敢与智慧的主张也超出以往。

《雌木兰替父从军》是自《木兰诗》以来最为经典的文本，创造了最广为人接受的木兰形象，后来的大多数改编都接受了本剧的叙事结构，花姓、婚恋情节都被保留了下来，可以说，徐渭为塑造出我们今天熟知的“花木兰”走出了关键一步。

花木兰的形象日后频频出现在清朝的通俗小说中，有《双兔记》、《忠孝勇烈奇女传》、《北魏奇史闺孝烈传》这些直接以花木兰为主角的小说，也有《隋唐演义》这种把替父从军当作旁支故事的历史小说，除了一些天马行空的艺术想象之外（比如增加了花木兰与敌军女将的姐妹情谊），它们大体都没有超出徐渭所奠定的框架，只是更注重一波三折的效果，填补了《雌木兰》因为篇幅过短而造成的许多空白，反映了普通百姓所喜闻乐见的花木兰故事。

1912年梅兰芳在京剧《木兰从军》中的扮相

花木兰形象的发展与古代社会的礼教制度、道德标准和性别观念密切相关，不同时代都有着不同的烙印，而在《雌木兰替父从军》之后，木兰的形象就已经基本定型。随着性别平等与个人主义在现代社会的发展，人们越来越注意到花木兰这一艺术形象所蕴含的丰富价值，不论是在1956年豫剧电影版《花木兰》中喊出“谁说女子不如男”的爱国英雄，还是1998年迪士尼动画版《花木兰》中努力去实现个人价值的勇敢女孩，我们都能在古典文学中找到她们的原型，而今人源源不断的解读与改写，又让花木兰形象越发丰满和富有魅力。

【参考文献】

1、吕继红《〈木兰诗〉研究》，山西大学文学院，2006年。

2、吴保和《花木兰，一个中国文化符号的演进与传播——从木兰戏剧到木兰电影》，《上海大学学报（社会科学版）》，2011年1期。

3、贺滟波《家国的想象与重构——花木兰形象传播简史》，《鲁东大学学报（哲学社会科学版）》，2017年，第34卷第6期。

4、张雪《木兰故事的文本演变与文化内涵》，南开大学文学院，2013。

5、魏绍飞《木兰形象的文化变迁——从乐府〈木兰诗〉到卡通〈花木兰〉》，四川大学文学与新闻学院，2006年。

责任编辑：臧继贤

校对：施鋆