国学经典读物解读:《文心雕龙》宗经第三十一卷「文心雕龙序志」

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宗经第三

【题解】

本篇通过对经书价值、思想艺术特色、影响的阐述，说明文章必须宗法经书的主旨。本篇先是指出，经书表现了恒久不变之道，它们起源于邃古，绵延久远，传下来的经孔子编订，而成《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五经（“六经”中的《乐经》是乐谱，经秦火失传，故此处不论），它们内容深奥，文辞典范。接着，指出“五经”各自的性质和内容特色，在文辞表现上，则着重就隐显两方面立论，意见和《征圣》篇相通。再次，指出经书对后代文章产生巨大影响，举例说明后代论、说、辞、序等二十种主要文体，分别渊源于“五经”，经书是后代各体文章取之不竭的源泉。最后，指出作文如能宗法“五经”，则文章可以取得“六义”之美，这是刘勰在宗经前提下为文章树立的六条标准。其中情深、事信、义直三者指思想内容，风清指风貌，体约、文丽指形式和语言风格，它们是《文心雕龙》全书评价作家、作品的主要标准。本篇中对“五经”价值和作用的过份推崇，表现了刘勰作为儒学信徒的偏见，也反映了中国古代封建社会里儒学长期成为统治思想的巨大威力。

刘勰在《序志》篇中自述，《文心雕龙》前五篇（自《原道》至《辨骚》）谈“文之枢纽”，即是提出了写作文章的总纲或总原则。其中《原道》、《征圣》、《宗经》三篇关系特别密切，刘勰认为，道、圣、经三位一体，作文必须以圣人制作并用以明道的“五经”为楷模。圣人的文章雅正、体要，“五经”文章具有情深、风清等六义之美，他在圣人的“五经”中找到了写作、评价文章的标准，并以此来反对当时他不满的文风。这就是《原道》等三篇所揭櫫的核心思想。

三极彝训[1]，其书曰“经”。“经”也者，恒久之至道，不刊之鸿教也[2]。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》[3]，帝代《五典》[4]，重以《八索》[5]，申以《九丘》[6]；岁历绵暧[7]，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀[8]。于是《易》张《十翼》[9]，《书》标“七观”[10]，《诗》列“四始”[11]，《礼》正“五经”[12]，《春秋》“五例”[13]。义既挻乎性情[14]，辞亦匠于文理；故能开学养正，昭明有融[15]。然而道心惟微，圣谟卓绝[16]，墙宇重峻[17]，而吐纳自深[18]。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣[19]。

【注释】

[1]三极：三才，指天、地、人。彝（yí）：常。

[2]刊：削去。鸿：大。

[3]皇：三皇。具体所指有多种说法，有说是指伏羲、女娲、神农，有说是指伏羲、神农、黄帝，等等。《三坟》：相传为三皇之书。坟，大道。

[4]帝：五帝。具体所指也有多种说法，有说是指黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜，有说是指少昊、颛顼、高辛、尧、舜，等等。《五典》：相传为五帝之书。典，常道。

[5]重：加上。《八索》：相传是关于八卦的书。索，探索。

[6]申：与前句“重”同义。《九丘》：相传为关于九州的书。丘，聚集。

[7]绵：久远。暧：不明。

[8]咸：都。

[9]《十翼》：相传孔子写了《彖辞》上下、《象辞》上下、《系辞》上下，《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇文字来阐释《易经》，称为《十翼》。

[10]七观：《尚书大传》记孔子说过，从《尚书》的部分篇章中可以观义、仁、诚、度、事、治、美。

[11]四始：《毛诗序》称《诗经》中的《风》、《小雅》、《大雅》、《颂》四部分为“四始”。始，王政兴衰的开始。

[12]五经：据《礼记·祭统》郑玄注说，礼有五种常行的礼仪：吉礼（祭祀）、凶礼（丧吊等）、宾礼、军礼和嘉礼（婚冠等），称为“五经”。

[13]五例：杜预《春秋左氏传序》说《春秋》有五种记事条例，即微而显，志而晦，婉而成章，尽而不汙，惩恶而劝善。

[14]挻（shān）：通“埏（shān）”，以水和土来制陶器，此处意同陶冶。

[15]昭：光。融：长。

[16]圣谟（mó）：典谟，指经书。

[17]重：深。峻：高。

[18]吐纳：喻内涵。

[19]铮铮：金属的声音。ft

【译文】

讲述天、地、人三者常理的，这类书叫做“经”。所谓“经”，是恒久不变的根本道理，不可改变的伟大教导。所以经书是取象于天地，征验于鬼神，参究万物秩序，制定人伦纲纪，洞察人类心灵奥秘，极尽文章精髓的著作。三皇时的《三坟》，五帝时的《五典》，加上《八索》，再加上《九丘》，这些传说中的古书由于年代久远而无从查考，其枝条流派纷纭杂糅。自从经过孔子的删定阐述之后，宝贵的经书便都焕发了光彩。于是《易经》辅以《十翼》，《尚书》被标举出“七观”，《诗经》分列为“四始”，《礼记》确定了“五经”，《春秋》被归纳出“五例”。经书的内容能陶冶人的性情，文辞也合乎文理；所以能启发学习，培养正道，成为文章的典范，光明而又长久。然而自然之道的本心精微，圣人的经书卓越高深，就如高墙深宅，里面自然深广。所以经书好比千万斤重的巨钟，决不会发出细微的声音。

夫《易》惟谈天，入神致用，故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝[20]，固哲人之骊渊也[21]。《书》实记言，而训诂茫昧[22]，通乎《尔雅》[23]，则文意晓然。故子夏叹《书》，“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”[24]，言昭灼也[25]。《诗》主言志，诂训同《书》[26]，摛《风》裁“兴”[27]，藻辞谲喻[28]，温柔在诵，故最附深衷矣[29]。《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显。采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，“五石”、“六鷁”[30]，以详略成文[31]，“雉门”、“两观”[32]，以先后显旨[33]。其婉章志晦，谅以邃矣[34]。《尚书》则览文如诡[35]，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐[36]。此圣文之殊致，表里之异体者也。至于根柢槃深[37]，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修久用而未先。可谓太山遍雨，河润千里者也。

【注释】

[20]韦编三绝：用来编竹简的熟皮绳断了三次。《史记·儒林传序》记载孔子读《易》，韦编三绝，可见翻阅之勤。韦，熟皮。绝，断裂。

[21]骊渊：黑龙潜藏的深渊。《庄子·列御寇》中说，深渊中的黑龙，其下巴下有珍贵的珠。这里用骊渊比喻深藏着精妙道理的宝库。骊，黑龙。

[22]训诂：解释古文字，此处指古文字。茫昧：不明。

[23]《尔雅》：古书名，专门解释语辞和名物术语，相传为周公所撰，一说为孔子门徒解释六艺之作。

[24]“故子夏”三句：《尚书大传》载，子夏叹美《尚书》说：“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行。”子夏：孔子弟子。昭昭：明亮。离离：历历分明。

[25]昭灼：显明。

[26]诂训：即训诂。

[27]摛（chī）：传布。裁：制。兴：指比兴，为《诗经》重要的表现手法。

[28]谲（jué）：变化。

[29]附：切合。

[30]五石：《春秋·僖公十六年》载：“陨石于宋五。”意即陨石落在宋国有五块。六鷁（yì）：《春秋·僖公十六年》载：“六鷁退飞过宋都。”意为六只鷁鸟倒飞着经过宋国都城。鷁，一种能高飞的水鸟。

[31]详略：《春秋》记“陨石于宋五”时详细记录了事情发生时的月份和日期。记“六鷁退飞过宋都”时仅记录了事情发生时的月份而不记日期。《穀梁传》于此指出石是无知之物，所以详记月日，鷁是微有知之物，故仅记月。晋范宁《春秋穀梁传集解》解释，无知的陨石坠落必是天意，故详记月、日。微有知的鷁退飞或者出于偶然，所以略记月而不记日。刘勰所谓详略当指此。

[32]“雉（zhì）门”、“两观”：《春秋·定公二年》载：“雉门及两观灾。”雉门：鲁宫的南门。两观，宫门外左右二台上的楼。

[33]先后：首先起火的是两观，但《春秋》记载时先说雉门，因为两观附属于雉门，雉门重要，两观次要。

[34]谅：确实。邃：深远。

[35]诡：奇异。

[36]访：探求。

[37]柢（dǐ）：根。槃（pán）：通“蟠”，弯曲。ft

【译文】

《易经》专门论述天道，精妙入神通于人事而致实用。因此《系辞下》说它意旨深远，文辞精美，语言中肯，事理隐奥。孔子读《易经》，编竹简的皮绳断过三次，可见《易经》本是圣人探索深奥道理的宝库。《尚书》实是以记言为主的著作，但其文字难以解释清楚，如果通晓《尔雅》，那么文意也就明白了。所以子夏赞叹《尚书》，说它像日月那样光明，如星辰那样清晰，这是说《尚书》记载得明白。《诗经》主要抒发情志，它的文字解释和《尚书》一样要靠《尔雅》，《诗经》传布《风》、《雅》，创制比、兴，文辞藻饰，设喻多变，诵读起来能够体会到温柔敦厚的风格，所以最切合内心的情感。《礼经》用来建立礼仪体制，它根据具体事务制定各种规范，章程条款细致缜密，执行起来功效才显著。从中任意采摘片言只语，没有不宝贵的。《春秋》辨明事理，往往一个字便体现作者的深意。“陨石落在宋国有五块”，“六只水鸟倒着飞过宋国都城”，记录这两件事发生的时间，有详与略的不同，以示性质不同，“雉门及两观失火”，先说雉门，后说两观，以示分别主次的用意。《春秋》文字的婉曲，用意的含蓄，确实是很深邃的。《尚书》的文字读来费解，而一寻究其道理，便立即明白晓畅；《春秋》则一看文字马上明白，而探索它的意义才觉得隐奥艰深。这是由于圣人文章不同的表达方式，造成了文字形式和内容含义呈现出不同的风貌。可见经书犹如大树，根深柢固，枝高叶茂，文辞简约而意旨丰富，叙事浅近而喻意深远。因此，经书虽然古旧，但回味起来可以天天有新的感受，后辈求索得益并不嫌晚，前人长久运用未必先得。经书真像泰山之云，使广阔地区都降雨水，又如黄河之水，让千里土地得到润泽。

故论、说、辞、序[38]，则《易》统其首；诏、策、章、奏[39]，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞[40]，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝[41]，则《礼》总其端；纪、传、盟、檄[42]，则《春秋》为根：并穷高以树表[43]，极远以启疆[44]，所以百家腾跃，终入环内者也[45]。若禀经以制式[46]，酌《雅》以富言[47]，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义[48]：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞[49]，四则义贞而不回[50]，五则体约而不芜[51]，六则文丽而不淫[52]。扬子比雕玉以作器[53]，谓“五经”之含文也。夫文以行立，行以文传。四教所先[54]，符采相济[55]。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤[56]！

【注释】

[38]论、说、辞、序：四种文体。论、说主要用来说理，参见本书《论说》篇。辞、序主要用于解释，《文心雕龙》无专篇论述这两种文体。

[39]诏、策、章、奏：四种文体。诏、策是天子向臣民发布的文件，参见本书《诏策》篇。章、奏是臣下向君主奏事进言的文书，参见本书《章表》篇、《奏启》篇。

[40]赋、颂、歌、赞：四种文体。赋是汉魏六朝最主要的文学体裁之一。颂主要是颂扬功业的韵文。歌即诗歌。赞由颂演变而来，但内容不限于歌颂，有时有褒有贬，有时则总结、补充、说明。有关这四种文体，参见本书《明诗》、《诠赋》、《颂赞》各篇。

[41]铭、诔、箴、祝：四种文体。铭是刻在器物上的，一般为韵文，或用作鉴戒，或用于记功德。诔是陈述死者德行并致哀悼的文体。箴是用于警戒过失的，主要为四言韵文。祝是向神祷告的祝文。参见本书《铭箴》、《诔碑》、《祝盟》各篇。

[42]纪、传、盟、檄：四种文体。纪、传是历史散文。参见本书《史传》篇。盟是会盟的誓辞，参见本书《祝盟》篇。檄是征召或声讨的文书，参见本书《檄移》篇。

[43]穷：极。表：表率。

[44]极：最。启疆：开拓疆域，指拓展文体的范围。

[45]环：范围。

[46]禀：接受。

[47]酌：斟酌择取。

[48]体：此指文章的形式和内容。六义：六美。

[49]诞：虚妄、荒诞。

[50]贞：正。回：邪曲。

[51]体：此处指体制规模。

[52]淫：浮靡。

[53]“扬子”句：据《法言·寡见》，扬雄认为良玉不雕不成器。扬子：扬雄，西汉末作家。

[54]四教：《论语·述而》记载孔子以文、行、忠、信为四教。

[55]符采：玉的横纹。济：助。

[56]懿：美。ft

【译文】

所以论、说、辞、序之类的文体，是从《周易》开始的；诏、策、章、奏之类的文体，是从《尚书》发源的；赋、颂、歌、赞之类的文体，是以《诗经》为根本的；铭、诔、箴、祝之类的文体，是由《礼经》发端的；纪、传、盟、檄之类的文体，《春秋》是它们的根源：这些经书都给后世文章树立了极好的表率，为各种文体的发展开拓了最广阔的领域，所以诸子百家无论怎样腾跳飞跃，终究无法超出经书的范围。如果能依据经书来制定文章的体式，酌取《尔雅》的语言来丰富语汇，这就好比靠近矿山来炼铜，煎煮海水来制盐。所以作文如能以经书为楷模，则所作之文便可具备六种优点：一是情感深挚而不虚诡；二是风貌清朗而不繁乱；三是记事信实而不荒诞；四是思想正直而不邪曲；五是体制要约而不芜杂；六是文辞华丽而不浮靡。扬雄曾经以玉不雕不成器，来说明“五经”必然有文采。文采辞章靠德行来树立，德行靠文采辞章来传布。所以孔子从“文”、“行”、“忠”、“信”四个方面实施教育，而以“文”为先，正如美玉有精美的花纹，四教中的“行”、“忠”、“信”也须有“文”配合才能相得益彰。人们在勉励德行、建立功名方面，没有不以圣人为师的，可是立言为文，却很少能效法经书。因此楚辞艳丽，汉赋侈靡，后人顺着这一趋势发展，弊病更多，难以克服。纠正弊端，回归到经书的正道上来，不是很好吗？

赞曰：三极彝训，道深稽古[57]。致化惟一[58]，分教斯五[59]。性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎[60]，群言之祖。

【注释】

[57]稽：查究。

[58]致：达到。

[59]斯：则。

[60]渊：深。铄：美。ft

【译文】

总之，天、地、人三者的常理至为深奥，必须从古代的经书中去探求钻研。达到教化的目的只有一个，而从不同角度分别教育则分为五种经书。“五经”是熔铸灵魂的工匠，又是文章的深奥宝库。真是深远美好啊，它们是一切文章言论的始祖。