神话的性质是什么「神话的基本特性之一」

大家好，神话的性质是什么「神话的基本特性之一」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

“神话”，简而言之，就是关于“神”的故事或话语。“神”是指那些存在于宇宙自然或人类自身里所具有的莫名其妙的神秘的力量，“话”是指故事或话语。而“神话”则正是对这些神秘力量所探索寻找后而得出的答案。神话作为史前文化所保留下来的成果，记载了那个远古时代先民们所探索的历程和轨迹，它们具有重要而非常重大的意义和价值，具有明显的特征。

宇宙之神宙斯

一、原始性

神话一词，是个外来语，它是由日本在20世纪时传入中国。神话一词，最初来源于希腊语，最初的“神”在希腊语里就是“神”或“上帝”的意思。“神话”记录的都是一些“极古时代的故事或神与英雄的故事”，“极古”是这些神话的基本特征，这是神话原始性的突出表现。原始先民为了探究宇宙万物的奥秘，许许多多的离奇的思想就形成了所谓神话。根据最新的研究成果，各个民族的神话都是各个民族在上古时代或原始时代的生活和思想的产物。因此，神话作为一种具有原始性的话语，它生成的年代是上古时代或原始时代。此即是说，神话的原始性就是那个上古时代或原始时代。

林惠祥先生在《论神话》里说，“神话的性质：（1）神话是传袭的（traditional），发生于很古的时代或即所谓：‘神话的时代’（mythopoeic age）,其后在民中一代一代的传下来，以至于忘记了它们的起源。……（6）野蛮的要素（savaga element）,神话是原始心理的产物，其所含性质在文明人观之常觉不合理。其实，它们都是原始社会生活的反映，不是没有理由的。”[1]学者林惠祥认为，神话是传承的，它的原始性表现为它发生在一个“很古”的时代，就是“mythopoeic age”,即神话的时代。神话的原始性表现为带有诸多的“野蛮要素”的性质，即“savaga element”。这种野蛮要素蕴含有不合乎常理的性质。

中国龙

神话的产生应该有两个发展的时代，一是宇宙自然神话生成的时代。这是一个对所有自然现象以及人来自何处进行探讨解释的时代。具体来说，就是夏商以前那个时代。二是英雄与族源神话生成的时代。夏商时代是帝王英雄及族源生成的时代。严格意义上来说，周代以后就进入了一个崭新的时期，即对神话的解释和演化的时代。这也就是说，当人类的历史进入到周代以后，原始神话就不再产生了，而是进入了一个对神话的解释和演化的时代。

二、想象性

神话是关于想象的故事。因此，想象性是神话的主要特征，神话的这种想象性还具有自己的鲜明而独特的方式，它具体表现为一种古老的原始思维的形式。原始思维是古老的原始先民跟世界沟通的方式，它是一种神秘的与原逻辑的思维方式，它还是一种前逻辑或非逻辑性的智力活动，这种思维方式有着明显的情感取向，却又有着缺乏客观性，存在着物我不分的特点。根据法国著名的人类学学者列维.布留尔的研究成果，他认为原始思维利用“集体表象”和遵循“互渗律”的法则来进行思维。

敦煌壁画

所谓集体表象，指的是它只是从大体上去定义而不去深入地关注客体的细节问题，它表明的是人与自然的非对立关系，表达的是集体中的所有成员对于客体而产生的尊敬、恐惧、崇拜等情感。列维.布留尔认为，原始思维虽然是一种“低级”落后的思维形式，集体表象有着它自身独特的规律，我们不能用研究成年文明的白种人的途径去发现这些规律，尤其是涉及到原始人。列维.布留尔给我们指出了一条发现“原始”的途径，是利用“前思维”[2]来思考问题。

所谓互渗律，指的是思维主体通过某些特有的方式（诸如仪式、巫术、接触等）跟客体相互认同的神秘意识的特性。列维.布留尔说，“在原始人思维的集体表象中，客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方式同时是它们自身，又是其它什么东西。它们也以差不多同样不可思议的方式发出和接受那些在它们之外被感觉的、继续留在它们里面的神秘的力量、能力、性质作用。”[3],具体来说，互相规律就是支配集体表象间的相互联系的原则。它把人类的情感意志向着两个方向投射，——人向物的参与或渗透，人将自己的思想情感投射到对象世界，使对象物和人一样享受情感、灵性和德性；物向人的渗透，人将自己同化于对象之中，认为自己具有对象的某种特性。

佛教尊者

原始先民正是依靠这种物我认同的独特的感知方式中，克服了外部世界跟自身的隔绝和对立的基础上，达成了在灵的层面上跟万物的沟通与合一。当代比较宗教学认为，萨满教的意识状态之所以能够达到这种神秘的物我合一的境界，就是因为萨满思维建立在人与物之间的相互感应的基础之上。学者林惠祥在《论神话》里说“……（5）人格化（personification）,神话中的主人翁不论是神灵或动植等物，都是有人性的，其心理与行为都像人类一样，这是由于生气主义的观念，因信万物皆有精灵，故拟想其性格如人类一样。”这正像林惠祥所言，原始先民正是把神灵和动植物想象成都具有人性，都跟人一样具有相同的心理，并且跟人具有一样的性格。这就是所谓“物我同构”“物我同性”“物我同气”的特性。

我们研究神话的想象性，就是要向原始先民那样去理解原始世界，用原始先民的观点反思我们自己的世界，把原始表象与互渗律两种视界联系起来思考我们人类未曾洞悉的宇宙自然和人的本质，使人类重新激发起永恒的激情，用以解决来自我们精神的危机。

飞天女神

三、虔诚性

虔诚性也是神话的一个重要性质。原始先民们虔诚地相信他们所述说的“神”的内容是真实可信，是真实存在，是一种实实在在的存在。这就像婴幼儿对着布娃娃、鹅鸭等说话一样，就像婴幼儿相信孙悟空能够有七十二种变化，老虎也能够变化成人，是同样的道理。原始先民们相信“神”的存在就像我们今天的人相信生活离不开水和阳光一样。林惠祥先生在《论神话》里说，“神话的性质：……（3）是实在的（substantially true）,在民众中神话是被信为确实的记事，不像寓言或小说的属于假托。”[4]这句话揭示了神话虔诚性的本质。正如林先生所说，在原始先民心里，他们相信神话的内容是“实在”的，是“确实的记事”。这也就是说，他们不相信记事的虚假，他们所记录的事情而没有半点“假”的东西。

茅盾在《中国神话研究ABC》里说，“原始人民的心理，有可举之特点六：一为相信万物皆有生命、思想、情绪，与人类一般；此即所谓泛灵论（Animism）。二为魔术的迷信，以为人可变兽，兽亦可变为人，而风雨雷电晦冥亦可用魔术以招致。三为相信人死后魂离躯壳，仍有知觉，且存在于别一世界（幽冥世界），衣食作息，与生前无异。四为相信鬼可附丽于有生或无生的物类，灵魂亦常能脱离躯壳，变为鸟或兽而自行其事。五为相信人类本可不死，所以死者耐兽受了仇人的暗算（此惟少数原始民族则然）。六为好奇心非常强烈，见了自然现象（风雷雨雪等等）以及生死睡梦等事都觉得奇怪，渴要求其解答。（Andrew Lang,Myth,Ritus and Religion,PP.48-52）原始人本此蒙昧思想，加以强烈的好奇心，务要探索宇宙万物的秘奥，结果则为创造种种荒诞的故事以代合理的解释，同时并深信其真确：此即今日我们所见的神话。”[5]这段话指出了原始先民的思想状况，他们虔诚地相信天神有神灵的存在并且跟神来沟通，他们虔诚地对待周围的事物，虔诚地看待宇宙以及自己的所想所思，他们像天真地幼儿般对待身边的事物一样。他们虔诚地相信世界上的万物都是有生命、有思想、有情绪的，相信人死后有魂灵的存在，相信鬼能够附丽在一切事物的身上，相信人是可以不死的……诸如此类等等。

敦煌壁画

江绍原在《以法术和宗教的眼光看古代世界》里说，“我们在文字上的新解，自身实在是建筑于古代生活中某两桩极明显的事实之上。这二事实是：（1）古人确信用宗教的和尤其是法术的方法去解除他们旅途中所遭逢的困难和所招来的灾祸；（2）古人确把玉认为不只是饰身物、赏玩物，而是具有辟邪御凶等功用的护身物。”[6]学者江绍原认为，在非常古老的那个神话时代，旅行者对待玉器的态度，——他们虔诚地相信古人旅行时身上所带的那种辟邪御凶的玉器具有法术的功用。在那个神话时代，旅行者虔诚地相信他们佩戴的玉器能够解除在旅途中的苦难，以及所招致的一切灾祸；他们天真地认为玉器能够起到辟邪御凶的作用，因此，玉器在那个神话时代成为了旅行者的护身的器物。

四、历史性

神话是原始先民对自然、信仰跟想象的产物，是他们对自己的探索生活与答案的记录，他们的探索能力尽管简单幼稚，思考的深度也相当的肤浅，但是原始先民的想象力确实是相当旺盛和丰富的。我们在研究神话时，需要正确地区别神话与历史的异同。我们知道，在解释神话的过程中，后人会根据自己对于先民的理解而加以演化，这往往会失去掉神话的本来面目。历史是对客观生活和事实的记载，它往往把人事作为根本，那些历史人物的思想言行永远逃脱不了理性的范畴，永远闪烁着理性的光芒。神话则是原始先民想象虚构而成的神奇怪诞的生活的记载，它永远摆脱不掉感性的藩篱，永远闪烁着野性甚至野蛮的亮光。我们需要确信神话或多或少或明或暗地记录了原始先民的心理状态和生活情形，是非常珍贵的历史材料。茅盾在《中国神话研究ABC》里说：

我们有理由可以断言，禹以前的历史简直就是历史化的古代神话，……不但禹，便是禹之子启，据《楚辞》及《山海经》也是神话的人物。[7]

敦煌壁画

我们知道，神话不是历史，历史也不是神话。我们断然不能根据神话对禹和启的记载就得出禹与启是历史真实人物的结论。如果禹与启是历史上真实人物，那也应该是原始先民强烈的好奇心、求知欲以及想象的产物，我们不能因为禹启是神话人物而否认他们是历史人物的事实，但我们也不能根据史实而得出全部的记载都是史料的结论。

神话作为一种早期文化的象征性标记，远古神话是每个民族历史文化的源泉之一。在其中蕴含着民族的哲学、艺术、宗教、风俗、习惯以及整个价值体系的起源。黑格尔说：“古人在创造神话的时代，生活在诗的气氛里。他们不用抽象演绎的方式，而用凭想像创造形象的方式，把他们最内在最深刻的内心生活转变成认识的对象。”[8]马克思在谈到希腊神话时说：“一个成人不能再变成儿童，否则就变得稚气了。但是，儿童的天真不使人感到愉快吗？他自己不该努力在一个更高的阶梯上把儿童的真实再现出来吗？每一个时代的固有性格不是纯真地活跃在儿童的天性中吗？为什么历史上的人类童年时代，在它发展最完美的地方，不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢？有粗野的儿童，有早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的。[而]希腊人是正常的儿童。”

敦煌艺术

五、仪式性

神话是原始先民与天地各种“神”灵沟通的话语。神话在跟“神”灵沟通时，是由特定的人员与特定的形式来进行和完成的。这不仅有固定的礼仪规范，还有着一整套的操作系统。神话在原始先民那里，不仅具有超现实的理论力量，而且具有礼仪规范和价值规范的效力。他们往往由“神”来判断决定曲直。他们没有自我意识的道德价值系统，以神的名义名誓就是行为的最高约束力量。礼仪起源于祭神的仪式，并且艺术起源于敬神的庆典和装饰。神话，其实就是先民们所信仰和崇拜的整个天神地祗的宗教理论基础。神话还依靠巫术来具体实现这种神的力量。譬如在旱涝等自然灾害面前，他们根据神话的启示筑起求雨逐旱的土龙，焚晒巫祝来求得上天的保佑。他们观察星象来预测人事。他们选择吉日来趋避凶神。因此，在原始先民的文化中，神话并不是一种单纯想象的虚构物，一些或有趣或荒谬的故事。神话本身构成一种独立的实体性文化。神话通常体现着一种民族文化的原始意象。而其深层次结构，有可能转化为一系列的观念性的母题，在神话文化长期保存着深远和持久的影响。在这个意义上，上古神话既是一种法律，又是一种风俗和一种习惯性势力，并且因此也是一种宗教。这些都不是随心所欲所能改变的。

千手观音

原始氏族社会中人类交往方式的发展，直接影响到原始神话所表现的人神交往。所谓神话，实际上就是原始先民按照人类世界的模式所创造出来的神灵世界，因此，在神话中，人类世界与神灵世界相互沟通是天经地义的事。我国古代“重黎绝地天通”[11]神话，叙述的是天（神的世界）和地（人的世界）原本相通，只是后来才被分隔。在其他民族的神话中，也经常出现沟通天地的联系物，有时是高山，有时是大树，有时是一座神庙或宫殿等，借助于这些联系物，众神可以自由的下降到人间，人也可以随意地上天，有时甚至人神不分，神就生活在人的中间。这时候人与神可以直接交往——事实上这不过是当时社会里人与人交往的影像而已。后来，诸神才远比人类高高在上，与神交往也才成为某些人（萨满、巫师之类）的专职[12]。

六、探讨性

神话还是真实地记载历史性地传说和通常的话语。神话是原始先民“哲学”和“科学”，他们用这种意识形态来探讨各种自然现象，探讨人际关系，探讨人类与自然的关系，并且探讨他们自身的来源和不足。林惠祥先生在《论神话》里阐述神话的性质时说：“（2）是叙述的（narrative）,神话象历史或故事一样，叙述一件事情的始末。……（4）说明性（aetiological）,神话的发生都是要说明宇宙间各种事物的起因于性质。”

嫦娥奔月