为什么说烫头丑三天「008655」

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《九势》"阴阳向背"、"藏头护尾"、"上覆下承"之说所涉及而未展开的间架结构问题，是构结"字势"的关键所在。其后，张怀瀚在其书论中，对结字之法做了详细的归纳。

张怀瓘论《用笔十法》云："一、偃仰向背：两字并为一字，须求点画上下偃仰离合之势。二、阴阳相映：阴为内，阳为外；敛心为明，展笔为阳。必须相应，左右亦然。三、鳞羽参差：点画编次，无使齐平，如鳞羽参差之状。四、峰峦起伏：起笔蹙衂，如峰峦之状，杀笔亦须存结。五、真草偏枯：两字或三字，不得真草合成一字，谓之偏枯。须求映带，字势雄媚。六、斜正失则：落笔结字，分付点画之法，须依位次。七、迟涩飞动：勒锋侧笔，字须飞动，无凝滞之势，是为得法。八、射空玲珑，谓烟感识字，草行用笔，不依前后。九、尺寸规度：不可长有余而短不足，须引笔至尽处，则有凝重之态。十、随字转变：如《兰亭》年"一笔作悬针，其下"嵗"字则变垂露；又其间一十八个"之"字，各别其体。

这"十法"之论可谓要言不繁。很显然，其"结字"的宗旨就是形成理想的"字势"，我们可以对"十法"提及而它论未详的几个问题略加释评。汉字的合体字比独体字多得多。张怀瓘指出"两字"（其后"三字"亦同）并为一字，须求点画上下偃仰离合之势，即要求新的组合须是有机的统一体，以两字间的点画照应和"偃仰向背"组成一个有生动势态的新结构，其后"真草偏枯"一法也反对合体字真草杂凑破坏整体字势的和谐统一，要求以划一的书体相互"映带"，创造"雄媚"的"字势"。

"阴阳相映"一法说得明白，书法的阴阳之道就是"字势"的内与外，"敛心"与"展笔"，左与右相反相成。"敛"与"展"也即收与放、合与开。"阴阳相映"似乎有两层意义，一是"势"的内蕴（"心"）和外在的形（"笔"）两相映衬；一是"字势（包括内蕴和外在形态在内）收放、开合、左右的两相映衬。书法论标举相反相成的阴阳之道，虽然阴阳五行说原属自然哲学，可是在书法论中人们已经运用阴阳的对立统一和五行的相克相生辩证地阐释了艺术的造型问题。"鳞羽参差"一法以"无使齐平"为要，力求以重叠交错的丰富层次克服造型的单调平板。"峰峦起伏"之法中"杀笔亦须存结"一语颇为精辟。"杀笔"，即收煞之笔，"存结"指留存余势。张怀瓘要求作书者笔止而势不尽，创造出包蕴无穷发人遐想的意象。

"射空玲珑"一法尤其耐人寻味。所谓"射"即是"象"，是取法某物的意思，"玲珑"为精妙的造型。"射空"指无所依傍，凭空臆想得来的笔法，所以后文以"行草用笔，不依前后"来解释。因为行、草两种书体的随意性大，为造诣高深的书家提供了"不依前后"经验规范、以其创格达到精妙的条件。而"烟感识字"又是"射空玲珑"的基础，所谓"烟感识字"大抵是要求书家根据自己的朦胧感受来把握字的意象，看来这是一种强调表现心灵模糊感受，从"有法"升华到"无法"的高层次艺术创造。

张怀瓘在品评书艺的时候是很重视"势"的，他指出王羲之"研精体势，无所不工"，又说"卫恒兼精体势"。可见，"体势"事关艺术表现的成败，故书法家必得"精研"之。"体"与"势"有时候虽然连成一个词，它们其实还是保持着各自意蕴的。

"体"对于书法的艺术形式和风格具有体制和基本倾向方面的指导意义，在书艺创作过程，它体现于"布置"和"预想字形"中，是作书者对整个创作的安排和构想近乎艺术造型的蓝图。在欣赏者来说，它是从总体艺术形象中体现出来风格和形式规范。"体"的指导意义可以分为三个层次：它可能来自各种书体的传统规范，也可以来自书法家固有风格的规定性，抑或出于临池作书时有关布局和字形的某种特殊构想。

"势"在书法中可以看作是笔墨运行过程展示出来的艺术效果。正如虞世南指出的那样，书法之势与用兵的阵势一样无常，与水火的形态一样无定。仔细体会张怀瓘等人所论的灵活无定、富于变化的"势"，其产生过程也有不同情况：有在预想中安排布置的，即出于"意在笔先"的；也有"心手随变"出来的。预想之"势"与"体"的关系最为直接。不过，就一个成熟的书法家而言，"心手随变"虽然是灵活无定的，却总与他的功力、风格和艺术追求等与"体"相关的因素有潜在的联系。

张怀谦的"体势"论推崇灵感，推崇创造性，推崇"从心所欲不逾矩"的炉火纯青的艺术表现。所以他强调"不可以智识，不可以勤求"，盛赞"得之自然，意不在于笔墨"，肯定"亦别成一体"的成就。

《玉堂禁经》曾指出："夫书之为体，不可专执；用笔之势，不可一概。虽心法古，而制在当时，迟速之态，资于合宜。"在书法艺术创造中，遵循"体"的规范不可刻板，运笔取"势"不宜雷同。前人树立的典范诚然应该有所效法，但是对书艺最重要的却是因时制宜。此处"制在当时"可以理解为"体势"的创造合乎书法家所处时代的要求，也可以理解为作书的"当时"对一幅作品"体势"的抉择。可见"体势"与风格和书法家的人格是完全吻合的。