美学第一章绪论思考题「怎样理解艺术美是美学研究的重点」

大家好，美学第一章绪论思考题「怎样理解艺术美是美学研究的重点」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

（书中注释：这一节里，黑格尔所说的“历史”主要地指近代德国古典哲学史）

＊要理解艺术的概念，就必须按照艺术的内在必然性来理解，而从历史看，对艺术的真正欣赏与了解也正是从这个观点开始。（书中注释：即黑格尔在上节所说的辩证观点，也就是“理性与感性的统一”的观点，也就是所谓的“和解了的矛盾”，也就是“用感性的艺术形式去显现‘真实’”。）

＊这一节主要是黑格尔约略谈一下这个转变的历史。（文中注释：即转变到辩证的观点，这个历史过程。）

＊黑格尔研究“美学”的基础的重要的观点：艺术美要看作几种手段中的一种手段，去解决单就本身看都是抽象的心灵与自然之间的对立和矛盾，使它们归到统一，无论这种矛盾是在外在现象中，还是在主观的情感与情绪的内在现象中。

一、康德哲学

＊康德哲学不仅早就感觉到这种统一观点的需要，而且对这观点有明确的认识，把它阐明了出来。

＊康德无论是对于理智，还是对于意志，都把自相融贯的合理性，自由，以及自己认识自己为无限的那种自意识看作基础。

（这里其实指的是康德“为自然立法”的思想，纯主观意识出发的绝对性认识论。批驳的是休谟的“不可知论”，康德以自己的批判哲学为根据，对以前盲目追求绝对真理的“形而上学”体系作了系统的批判。他认为过去的形而上学陷入以下三种假相：把心灵当作精神实体，断言心灵不朽；把世界当 作给定的整体，作出种种不同的臆断；把上帝当作绝对的实在，肯定它必然存在（摘自百度百科），从而划定了人类认知的边界。康德在世界哲学史上的地位就不用多说了，是西方哲学承起启后的标志性人物，我自己理解，甚至可以说挽救了西方的哲学和科学！）

＊康德把上文所提到的道德方面的对立（书中注释：即上节所提到的意志的抽象的普遍性与感性的特殊性的对立，亦即“无条件的命令”（即理性的最高的道德意识）和个别欲望之间的对立。）推演到极尖锐的限度，只好把统一说成只取理性的主观观念的形式，没有一个恰当的实在界和这形式对应。（书中注释：康德把对立的统一看成只是主观观念上的统一，实在界却没有这种统一。）

＊此外康德还把这种统一看作基于一些“假定”，这些假定，依康德看，固然是可以从实践理性推演出来的，但是它们的内在本质却是不能通过思考去认识的，它们在实践方面的实现也还止于一种单纯的“应该”，可以推延到无限的未来才实现。（文中注释：康德在认识方面，“假定”了一些先验范畴如时空之类，在实践理性或伦理学方面“假定”了一种“应该”，即责任感或“无条件的命令”，亦即人心中凭普遍理性在某种情境觉得“应该”怎样做才合理的道德感。
“先验”是康德哲学核心的概念，我摘录一段定义：在康德哲学中，同“经验”相对。意为先于经验的，但为构成经验所不可或缺的。康德认为客观物质世界只能给人们一堆杂乱无章的感觉材料，而知识的构成全靠用人的头脑里固有的“先天形式”来加工整理，因此先天形式和后天的经验是构成知识的根本要素（摘自百度百科）。康德对“先验”的论述，分了几个层次，邓晓芒老师是这样划分的：先天综合判断——先天——经验知识和先天知识。凡是真正的知识，都是经验知识。康德的两个判断：一切知识都开始于经验；一切知识并非都来源于经验。也就是说一个经验知识里面包含了不同的成分，一些来源于先天，一些来源于经验；先天的部分形成知识的构架，我们的先天能力，先天所固有的知识结构、形式，凭借这一套结构和形式，我们才能接收到后天的经验材料，才能构成经验知识。逻辑上说，“先天的”就是独立于经验或先于经验的。两个规定性：具有普遍性，放之四海而皆准；具有必然性，它不可能是别的样子，先天的知识不可能有它的反面。康德把知识分为三个层次：感性、知性和理性，其中所包含的先天知识，即先天的感性、先天的知性、先天的理性，称作“先验的知识”。
[捂脸]顺道学习了一下康德的先验。有的时候我自己都厌恶自己看书的方法，太烦人！
注释这里提到的“应该”与孟子“四端说”有很相近的意味在里在。）

＊康德在他所谓“直觉知解力”中重新找到了所要求的统一。（文中注释：依康德，知识的内容来自感觉，知识对象的形式是知解力凭先验范畴对感性材料加以综合而成的。所谓“直觉的知解力”则介乎感觉力与知解力之间，它不但创造对象的形式，而且创造对象的内容。）

＊康德在这一点上还停留在主观与客观的对立，……但是他还是把这种解决与和解看成只是主观的，而不是自在自为真实的。（书中注释：鲍申葵英译本作：“不是在它的本质上而且按照它本身的价值而成为真实与现实的。”“自在自为真实”即“绝对真实”。）

＊康德替判断力下了一个一般的定义：“把个别的东西附属在普遍的东西之下而去思考它的一种能力”，“如果只知道个别的东西，判断力要据此去推求它所附属的那普遍的东西”，这种判断就叫做“反思的判断”。

＊判断力须有一个由自己加在自己身上的法律或原则，康德把目的性看作这种法律。

＊康德认为：在有生命的东西里，概念或普遍性包含特殊性在内（黑格尔在康德哲学中找理性与感性的统一相关的论述），作为目的，普遍性自内而外的决定着有机体各部分的构造，个别的方面自然而然地就适应目的（很有点内因起作用，内因、内部矛盾决定事物性质的味道）。

＊康德认为，审美的判断是出自知解力与想象力的自由活动。

＊就在这两种认识功能的这种协调一致里，对象就和主体以及主体的愉快和满足的情感发生了关系。（书中注释：判断一般是结合普遍原则与个别事例来进行的。康德认为“这是美的”型判断并不根据什么普遍原则，他把这种判断叫做：反思的判断。下这种判断时，人觉得对象对他是适合的，愉快的。这种感觉虽是主观的，却有普遍性。
康德的解释是：由于对象的形式引起人的知解力与想象力的自由而和谐的活动，它适合一般人的心理机能，所以使一般人都能感到愉快。这就足见审美对象的目的性，它适合人类心理机能活动的某一种仿佛是神意预定的安排。所以康德把审美的判断和目的论联在一起来讲。）