源远流长的中国书画历史 传承中华艺术瑰宝的独特魅力
大家好，走进莫高窟,就像走进了灿烂辉煌的艺术殿堂「敦煌莫高窟壁画艺术」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
在尼姑庵里长大的隋文帝，深崇佛教，他曾亲自率领王公大臣在昙延法师面前受“八戒”。仁寿元年（601年），隋文帝诏令天下各州建舍利塔，瓜州也在崇教寺（即莫高窟）起塔，安放释迦舍利。在隋朝统治者崇佛浪潮的推动下，短短三十余年中，莫高窟竟开凿了七八十个洞窟。
宗教之争常常是政治斗争的反映，初唐的释道之争也反映了武、李两族争夺政权的背景。在统治者的大力提倡下，敦煌的佛寺更如雨后春笋一样地出现。仅莫高窟现存题记中有名者，就有龙兴寺、大云寺、普光寺、金光明寺等等。
隋朝的壁画内容，故事画减少，经变画增多，各种各样的“累世苦修”和“忍辱精神”已由 “西方极乐世界”和“方便成佛”所代替。
弥勒经变阁楼乐队 莫高窟第423窟 隋
经变画的种类有《维摩诘经变》《东方药师变》《法华经变》《涅槃变》《弥勒经变》《阿弥陀经变》等，这时候的经变画，虽然种类不多，甚至有的画面简单，画幅不大，但它是唐代大幅经变画的雏形。此时敦煌壁画的特点，就是通壁大型经变画的出现。它规模宏伟，人物众多，色彩绚丽，是唐前期璀璨夺目的敦煌艺术的充分反映。
隋唐时代的塑像，数量最多、制作最精的是与人等高的群像，而巨型佛像的出现，则是唐代前期莫高窟彩塑艺术的显著特点。
莫高窟第419窟西壁龛内彩塑 隋
敦煌巨型造像的出现是与唐前期的政治、经济形势密切相关的。当武则天夺得皇位宝座后，为了称帝改号，便授意法朗、薛怀义等十个和尚于载初元年（689年）著《大云经疏》，“盛言神皇受命之事”。说弥勒菩萨为化度众生变为女身，“作阎浮提主”，“以继王嗣”，“当王国土”，“女王承正，威伏天下”，意指武则天应该当皇帝。
武则天收到这部《大云经》后，如获至宝，立即向全国发令，让“诸州各置大云寺”，并将《大云经》“颁于天下寺各藏一本，令升高座讲说”，同时改唐为周。敦煌北大像（即第96窟），正是在这种背景下建造的。P·3720《莫高窟记》载：“至延载二年，禅师灵隐共居士阴祖等造北大像，高一百四十尺。”这个窟大概就是敦煌写本中提到的“大云寺”。
莫高窟第96窟 北大像
北大像的出现，是与武则天的一系列佞佛行为分不开的。它内塑33米高的弥勒佛一躯，后经晚唐、宋初、清末和民国的重修，其手势、衣纹、色彩均非原作，只有头部还保存着初唐丰满圆润的旧貌。如果与世界上最大的石刻佛像——乐山大佛相比，在规模上虽然瞠乎其后，但就其艺术而论，则不可同日而语。乐山大佛巍然屹立，气势雄伟，它以大轮廓的形式美取胜，但仅具雏形。敦煌北大像，则形象真实，塑工精湛，它以写实而富丽的风格见长。以彩塑而言，它是当今世界上保存最完好、也是规模最大的雕塑杰作。
莫高窟第130窟 南大像
除北大像外，还有南大像。《莫高窟记》说：“开元年中，僧处谚与乡人马思忠等造南大像，高一百廿尺”。南大像即第130窟，内塑26米高的弥勒大像一尊。除其右手为后加者外，基本上保存原状，比例适当，躯体健壮，曲眉丰颐，神态庄静，充分显示了盛唐的风格。
敦煌南、北大像的修建，是莫高窟历史上的创举，同时也是唐代敦煌及整个国家繁荣、强盛的象征。
来源：敦煌书坊，文章摘编自刘进宝著《敦煌学通论》（增订本）
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