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大家好，诗经鹤鸣原文「一首抒情诗」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
18、鹤鸣
鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。
它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维穀。
它山之石，可以攻玉。
注解：
皋gāo：【玉篇】澤也。即沼泽地、湿地。错：【广雅】磨也。即打磨玉石的石头。穀gǔ：疑为谷桑树。之：应视为虚词，语气助词。
诗文的意思：
鹤在大湿地里鸣叫，
其叫声布满旷野；
鱼群有时深潜于水中，
有时浅浮于岛渚边缘。
我欣喜于那北园，
在那里有高高的檀树，
在它的下面又生长着萚树。
这样的景色让我感慨万千：
即便是别人家山上的石头，
我也应该用来作为磨石，
以打磨我自己。
鹤在大湿地里鸣叫，
其叫声布满天空；
鱼群有时浅浮于岛渚边缘，
有时深潜在水中。
我欣喜于那北园，
在那里有高高的檀树，
在它的下面又生长着穀树。
这样的景色让我心潮澎湃：
即便是别人家山上的石头，
我也应该用来琢磨我自己这块玉料。
这首诗中的每节应视作三个语句。首先，其中的第一句分别描写“鹤”与“鱼”。“鹤”与“鱼”这两类动物的活动状态，构成了“北园”这幅风景画的背景。然后，第二句抓住这幅风景画的焦点：小树受到了大树的笼罩！这样的“焦点”富有象征性：大树（檀）是公侯的象征，而小树（萚、穀）就是象征诗人自己。最后，第三句“它山之石…”实际上不是描写风景，而是表达诗人内心的思想情感：尽管有了“大树”的庇护，“小树”还是要寻找自己的人生理想。诗人尹吉甫喜欢以玉器作比喻，他清楚精美的玉器一定经历过切、磋、琢、磨的过程。而此时卫国公候及其势力，不正是磨练自己的“它山之石”吗？
抒情的经典范式
如何理解“抒情诗”？对这个问题的回答应该是仁者见仁，智者见智。我们不妨从《鹤鸣》这首诗中提炼出抒情诗的经典范式。这范式包括三个步骤，第一步的用意是“铺垫”，通常用描写、陈述的手法，如描写一片风景、陈述一段故事等。“铺垫”是辅助性的，因此要简单明了，易被人理解与接受。“铺垫”主要起烘托与渲染的作用，尤如摄影作品中的背景虚化，起着以虚衬实的作用。诗中第一句，对“鹤”与“鱼”的描写就是起这样的作用。第二步的用意是“转折”。转折表面上看是“铺垫”几乎不留缝隙地延伸与继续，实际上却发展出别样的意味。换言之，貌似作者仍然在描写风景或者陈叙故事，实际上已暗含转折。这个“暗”必须用象征或比喻等手法才能取得效果。诗中第二句“爰有树檀，其下维箨”就是最好的事例。“转折”引导我们通向第三步，因而起着桥梁与枢纽的作用。第三步是“抒发”，是集中地表达思想或情感，是古人所谓的“言志”与“咏怀”。由于前面有“铺垫”与“转折”作引导，此时的情感表达就显得饱满丰富、意味深长。作者甚至连这样的情感表达还用象征、比喻的方式，让抒发的情感更加含蓄，更加耐人寻味，如摄影作品中的画外之音一般。《鹤鸣》一诗中的第三句“它山之石，可以为错”、“它山之石，可以攻玉”，也是最好的范例。
人们常用“赋、比、兴”来谈论《诗经》的艺术手法。个人认为不妨用“赋、比、兴”来形容抒情诗的以上三个步骤：“赋”指用描写或陈述手法作为铺垫；“比”是用比喻或象征手法，却暗含转折；而“兴”则是经过铺垫与转折之后，作者思想情感的集中抒发。以上说法如果成立，抒情三步骤就可以概括为：赋、比、兴。
宣王二年的诗作就是以上简介的18首，与李辰冬《诗经通释》的第一编第三卷对照，调入《木瓜》、《丘中有麻》这两首，调出《采蘩》、《采蘋》、《东方未明》这三首至宣王三年的诗作中去。
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