西周教育的建立与文学艺术勃兴的关系「东周建立时间」

大家好，西周教育的建立与文学艺术勃兴的关系「东周建立时间」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

一、西周教育基石的建立

西周的教育分为乡遂教育和王朝教育两种，王朝掌管教育的官吏叫师氏、保氏。师氏的教育基本内容是三德、三行。三德是“至德以为道本，敏德以为行本，孝德以知逆恶”。三行是“孝行以亲父母，友行以尊贤良，顺行以事师长”。保氏教育以六艺、六

仪为主。六艺： 礼、乐、射、驭、书、 数。六仪：祭祀、宾客、朝廷、丧纪、军旅、车马。大司乐掌管大学的教育，以乐德、乐语、乐舞为主。乐德是德育 教育，即中、和、袛、庸、孝、友；乐语是教学生如何运用语言，即兴、道、讽、诵、言、语；乐舞是教学生舞蹈，主要科目有：云门、大卷、大咸、大磐、大厦、大護、大武。 乐师是掌管小学教育的官吏，主要教学科目有：羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。

西周的大学和小学是有区别的，小学在王宫南门之左，大学在国都南郊。南郊设立“五学”，指的是方位，如北上庠、东东序、西瞽宗、中辟雍、南成均。西周的大学生有三个方面的来源：一是国子，即太王子以下元士之子，二是乡遂大夫的子弟，三是侯国进贡朝廷贡士的子弟。入学年龄一般在八岁上小学，十五岁入大学，教学内容因人而异，有所侧重，按春夏秋冬来安排不同的教学内容。大学开学时要穿礼服，然后祭拜先师，以表示对教师的尊重。

学习的课程先学习《诗经》，然后学习一些礼教和仪礼方面的知识，学习做人、做事、做官的基本道理，主要是立志。第一年考察读经断句的能力，也就是阅读的能力。第三年考察学生是否对学习有兴趣和同学如何相处。第五年考察学生学习是否广博，是否尊敬师长。 第七年考察学生是否在学习上有自己的独到见解，是否会选择朋友，是否小有成就。第九年考察学生能否运用所学的知识，触类旁通，不违背老师的教诲，这样学生才算学业已成。

在教学方法上，首先安排好学习课程，按循序渐进的原则，教师讲授的内容必须是正规科目，课后休息要留课外作业，除讲授课本知识之外，还要学习乐礼方面的知识，学习琴棋书画和社会上的各种知识，培养和激发学生学习知识的浓厚兴趣。 教师要为人师表，以身示范，不能照本宣科，要向学生提出一些疑难问题，因材施教。教师不能只顾教学进度，而不顾学生能否接受，要采取灵活的教学方法，寓教于乐。

随着农业经济的发展，西周的自然科学有了较快的发展，特别是在天文学方面有较大的进步。当时对一年四季已经有明确的划分，如“春日迟迟，卉木萋萋，”“四月维夏，六月伹暑，秋日凄凄，”“冬日烈烈，飘风发发”。西周已经把一个月的时间划分为四周，第一周叫“初吉”。第二周叫“既生霸”。第三周叫“既望”。第四周叫“既死霸”。周历与殷历有所不同，它改了殷历的三分月为四分月，在月份上相差一月。当时天干地支已经广泛流行于各行各业，所以对季节和时令的要求十分准确，这说明西周在天文、历法方面已经比殷商时有很大的进步。

二、诗言志、歌咏言，《诗经》民风写真

西周文学的发展蔚为壮观，较之殷商时代有较大的进步，无论从青铜器的铭文还是历史经典《尚书》，还是从哲学巨著的《周易》到社会伦理经典《周礼》，再到古代的第一部诗歌总集《诗经》，可以说开创了历史、哲学和文学的先河。

《诗经》是西周文学的集大成者，它收集了自西周初到春秋中叶大约五百多年的作品，总共有三百零五篇。它的编排体列，按照乐曲的不同分类，分为风、雅、颂三类。风有十五国国风，即周南、召南、邶、鄘、卫、王城、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等国的民歌，属于地方曲调，共有一百六十篇。“雅”分为大雅、小雅，属于朝廷的正乐，有一百零五篇。“颂”分为周颂、鲁颂、商颂，属于伴舞的祭祀歌曲，共四十篇。就地域而言，《诗经》主要产地是黄河流域，远及长江和汉水一带，包括今天的甘肃、陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等省。就时间而言，大约在公元前十一世纪到前六世纪期间的诗歌创作。

关于《诗经》的编撰问题，历来说法不一，汉代有“采诗”“删诗”之说，主要有以下几种观点：

《礼记.王制》说。此说的观点认为天子每五年到民间视察一次，所到之处“命太师陈诗以观民风。”杨雄在他所著的《方言》附录中转刘歆的说法，尧舜禹夏商周时，每年八月都要在民间和田间、路上巡视，征集方言、童谣、歌曲、诗歌。

班固《汉书.食货志》记载，西周时设有采诗官，天子依靠他们采集诗歌，观察风土人情，即所谓的“采诗以观民风”，通过诗歌了解政令是否畅通，便于改正天子治国的方略。

关于诗歌的来源，学者们认为大致有三个方面：（1）祭祀诗歌和燕亨诗歌出自巫史之手，有的诗歌依据古代祭歌和神话传说加工而成。（2）讽喻诗是朝廷公卿士大夫吟风弄月的作品。（3）风谣是朝廷采诗官到民间采集诗歌编辑而成的，在采集这些诗歌时有可能加工润色，采集的地域比较广泛，而诗歌的形式和音韵是一致的。

关于“删诗”之说，汉代的学者认为《诗经》三百零五篇是经

过孔子删订而成的。司马迁最早提出“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼仪…三百五篇，孔子皆玄歌之”（《史记.孔子世家》）。说明当时的《诗经》最后的编辑工作是由孔子完成的，孔子在论语中说：“诗三百篇，一言以蔽之，思无邪。”有些学者认为《诗经》的编撰不可能由孔子完成，在孔子之前周王朝已经由朝廷乐官编撰而成。

在孔子出世时，《诗经》的各种版本已经在社会上流传，孔子所见到的《诗经》，可能是很粗糙的未经过加工的版本，后来经过孔子和他的弟子删改成诗歌。那么，西周王朝为什么要编纂这样一部大型的诗歌集呢？这是因为西周“制礼制乐”的需要，西周初期，为了巩固刚刚建立起来的王朝统治，加强对诸侯国的控制，周朝的姬旦领导了“制礼作乐”运动。朝廷规定在不同场合用不同的乐舞，反映出当时君臣、父子、兄弟亲疏贵贱的礼仪的制度 。

同时也为西周封建礼教打下了坚实的基础。宋代郑樵说：“礼，乐相须为用，礼非乐不行，乐非礼不举，而乐以诗为本，诗以声为用”。说明了乐是为了礼的需要而制作的，而诗是为了作乐的需要而创造的。虽然我们见不到《诗经》的乐谱，但是在当时是必须配乐来演唱的。风、雅、颂的划分是由于各地方音乐的不同而形成的。“风”是一种带有地方色彩的音乐，有十五国国风，就是十五个地方的土风和歌谣，它产生的地域，除了“周南”、“召南”在江汉、汝水一带之外，其余十三国国风都在黄河流域。“雅”是周王朝直接统治的地区音乐，这些地方的音乐叫“正声”，是朝廷自己享用的歌舞乐。“颂”一般指的是祭祀宗庙的乐曲和诗，古代祭祀祖先要举行大典，要演奏大型的歌舞乐，颂就是这样的一种歌舞乐。

《诗经》虽然遭到了秦始皇焚书之毁，但是保留下来的讽诵诗歌到了汉代后得到广泛的流传。当时传授《诗经》较为著名的有四家：即“齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛苌”，简称为齐、鲁、韩、毛四家诗。前三家早已经被朝廷立为“官学”，毛诗在东汉时才出现，所以立为“官学”的时间较晚，但是毛诗却后来居上，影响最大，成为历代推崇的版本。

《诗经》是我国古代最早的一部诗歌总集，它的内容涵盖了五百多年的民间风情，无论从诗的内容、题材、形式、风格上都堪称为一部古代的伟大史诗。

（一）反映下层社会人民悲惨命运的诗歌

《诗经》中的《七月》、《伐檀》、《硕鼠》等篇章，描写了下层劳苦民众困苦不堪的生活：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清澈涟漪。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县狟兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水情且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百菌兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飱兮！

这是一群伐木者悲壮的歌声，他们给奴隶主砍伐木头，而奴隶主却不劳而获，过着奢侈的生活。他们在忍无可忍的情况下，发出了内心的呐喊，“彼君子兮，不素餐兮”。这首诗直抒胸臆，仿佛是与剥削者面对面的斗争。诗人不加任何的渲染，也不用更多渲染的语言，而是用震撼的诗句，深刻地揭露了社会的残酷现实。在诗歌中饱含着愤怒的感情，自由地抒发对奴隶主的强烈不满，蕴育着被剥削的劳苦大众满腔的怒火。再看《七月》：

七月流火，九月授衣，一之日觱发，二之日栗烈，无衣无褐，何以卒岁！三之日于耜，四之日举趾，同我妇子，饁彼南亩，田畯至喜。

七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归！

七月流火，八月萑苇，蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳…。

这首诗描写了三千年前奴隶们的生活，真实地反映了西周社会的阶级矛盾。诗中描写奴隶们一年到头的劳动生活，有的种地、有的打猎，有的酿酒，有的修房。妇女们采桑养蚕，织布缝衣，随时有被奴隶主羞辱的危险。奴隶们过着困苦不堪的生活，吃的是野菜，住的是破屋，没有御寒的棉衣。而那些奴隶主却过着灯红酒绿的奢侈生活。诗人控诉了奴隶主们的罪恶，揭露了他们残酷、荒淫、贪婪的本质。

（二）反映沉重的徭役、兵役给人民带来苦难的诗歌

西周后期，连绵不断的战争造成千上万的家庭妻离子散，家破人亡。这个时期民歌从不同的角度描写出人民因战争和徭役而遭受的苦难。其中有许多描写士兵的诗歌，如《击鼓》、《破斧》、《采微》、《东山》。《破斧》写的是一位战士随周公东征侥幸回到家乡的诗，诗中写道：

既破我斧，又缺我斨，周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。

既破我斧，又缺我錡，周公东征，四国是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。

既破我斧，又缺我銶。周公东征，四国是遒。哀我人斯，亦孔之休！

这首诗反映出周公东征的目的和野心，表达出作者没有因战争而牺牲的侥幸心理。同时也写出了东征士兵对战争的厌倦情绪，以及对和平生活的渴望。

《采微》描写的士兵思乡之苦的诗歌，他们追今抚昔，回想自己的军旅生活百感交集：

昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏，行道迟迟，载饥载渴，我心伤悲，莫知我哀！

这首诗写出了士兵在回家的路上复杂的心情，是一首感时伤事，触景生情抒情诗。

《东山》诗描写东征归来的战士内心的情怀，侧重地写出他们对家乡和妻子的眷恋，这是国风中最出色的抒情诗之一：

我徂东山，滔滔不归，我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野，敦彼独宿，亦在车下。

我徂东山，滔滔不归，我来自东，零雨其蒙。果赢之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠熠霄行。不可畏也，亦可怀也！

我徂东山，滔滔不归。我来自东，零雨其蒙。鹳鸣于垤，妇叹于室。酒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪；自我不见于今三年！

我徂东山，滔滔不归。我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠熠其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其心孔嘉，其旧如之何！

（三）讽刺统治阶级荒淫腐朽生活的诗歌

这些诗把嬉笑怒骂蕴育在诗歌之中，无情地撕下了上流社会王公贵族温情脉脉的面纱。如《新台》嘲讽了卫宣公强取儿媳妇作小老婆的丑剧：

新台有泚，河水瀰瀰，燕婉之求， ？篨不鲜。

新台有酒，河水浼浼，燕婉之求， ？篨不殄。

渔网之设，鸿则离之，燕婉之求， 得此戚施。

据记载卫宣公在齐国托人替长子急娶了一个媳妇，因其美貌，宣公便在黄河边上筑起了一个数丈高的新台，齐女在途中被宣公截住，偷偷地把她藏在新台，作自己的小妾，而他的儿子还蒙在鼓里，不知道新娘为何不来。这首诗描写了宣公是一个有老又丑的国王，把年轻美貌的儿媳当自己的小老婆，如同癞蛤蟆想吃天鹅肉一样痴心妄想。

（四）描写男女爱情与婚姻的诗歌

爱情历来是诗歌的永恒的主题，也是人类特有的一种情感。《诗经》中收集了许多纯朴的爱情诗，有写男女相约的，有写结伴春游的，有写青年男子追求女子热情奔放场面的，还有写女子含情脉脉单独情思之情的。国风中的《关雎》就是描写男女爱情的诗：

关关雎鸠，在何之洲，窈窕淑女，君子好逑。

参差荇莱，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。

这首诗描写男子爱上了一个美丽的姑娘，当他醒来的时侯梦中的情景难以忘记，他无法得到心爱的人，面对悠悠的河水，看到河水中小岛上栖息的小鸟，那个可爱姑娘的身影好像在他眼前，于是他出现了幻觉，仿佛同姑娘结成了情侣，漫步在清清的河边，陶醉在美好的爱情之中。《诗经》中还有一首诗写青年男女在劳动中结下姻缘，他们互相赠送定情之物，以表达自己的爱心。诗中男女双方以邀歌对唱的形式，表达各自对爱情的坚贞，看《木瓜》：

投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。

投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也。

投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。

采集野果的女孩，碰见自己心爱的小伙子，随手投之桃李，表达自己的爱恋之情。小伙子高兴地接受了她的爱情“信物”，回赠自己所佩之玉，表示要永久地相爱。

（ 五）抨击国君与社会丑恶现象的诗歌

这些诗主要是写西周末东周初期周王朝走向衰落的现实主义作品。西周末的周厉王是一个暴君，他一方面重用荣夷公等奸臣搜刮民财，另一方面实施高压政策，禁止人民对他的暴政进行批评，结果激起了民众的暴动，把他赶下了台。后来他的儿子周宣王上了台，虽然改善了老百姓的生活，但由于他对外频繁用兵，国力十分虚弱，接替他的周幽王昏庸荒淫，重用奸佞之人，而排斥贤才，结果招来了犬戎的大举入侵，自己被杀，国都沦陷。

后来在诸侯国的帮助下，国都东迁到洛阳，史称东周王朝。东周王朝虽然想恢复昔日的西周盛世，但历史的发展却与周天子的愿望相反，东周王朝从此一蹶不振。讽喻诗正是这个时期揭露统治阶级腐朽荒淫生活的诗歌。大雅中《荡》这首诗，就是写召穆公劝周厉王要借鉴殷朝灭亡的历史教训，警告厉王改弦更张，实行仁政。《桑柔》这首诗据说是周厉王时卿士芮良夫所作，内容与《荡》接近，态度十分强烈，直斥昏聩的厉王和贪婪误国的臣僚，并对动乱中受害的人民表示同情。诗中写道:

荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。

文王曰：“咨，咨女殷商！曾是强御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服。天降滔德，女兴是力。”

文王曰：“咨，咨女殷商！而秉义类，强御多怼，流言以对，寇攘式内。侯作后祝，靡届靡究。”

文王曰：“咨，咨女殷商！女炰烋于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无聊。”

文王曰：“咨，咨女殷商！天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦；式号式呼，俾昼作夜。”

文王曰：“咨，咨女殷商！如蜩如螗，如沸如羹，小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。”

文王曰：“咨，咨女殷商！匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”

文王曰：“咨，咨女殷商！人亦有言，颠沛之揭，枝叶未有害，实本先拔。。殷鉴不远，在夏后之世！”

这首诗写在周厉王被老百姓赶走之时，在写法上不同于一般的讽刺诗。诗的格式独特，内容奇妙，伤感之中夹杂着抨击，讽刺之中蕴育着愤怒。全诗八章痛斥殷纣王凶残贪婪、沉湎酒色、荒淫误国的罪行，告诫周厉王要殷商灭亡为教训，知途迷返。

还有一些诗歌写了当时官逼民反，人心惶惶的情景。如《节南山》、《正月》、《十月之交》、《雨无正》、《小昊》等诗歌。

（六）揭露西周没落贵族思想的诗歌

这些诗虽然很消极，但是有一定的现实意义。从西周末到东周初是阶级关系急剧变化的时期，有些王公贵族在斗争中没落下去了，失去了原有的地位和财产，因而就产生了颓废的思想。《诗经》中这方面的诗很多。如《衡门》：

衡门之下，可以栖迟。泌泌洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂。岂其娶妻，必齐之姜？岂其食鱼，必河之鲤。岂其娶妻，必宋之子？

诗的作者是一个没落的贵族，本来可以吃生猛海鲜，但是现在吃不起了。本来可以娶贵族的小姐为妾，现在也娶不上了。虽然到了如此的境地，也要说几句话来安慰自己，这首诗讽刺了没落贵族爱慕虚荣和伪君子的丑态。

（七）反映周部族向往光明的诗歌。

如《公刘》这首诗从周部族的始祖后稷写起，中间叙述了祖先公刘由邰迁徙到豳，文王的祖父古公亶父由豳迁到陕西岐山之下的经过。描写他们如何建立国家，文王如何受命于天下，武王如何伐纣灭商，建立起强大周王朝的历史。诗中写道：

笃公刘，匪居匪康。廼场廼疆，廼积廼仑，廼裹餱粮。于橐于囊，思辑用光。弓矢斯张，干戈戚杨，爰方启行。

笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺廼宣，而无咏叹。陟则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。

笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原。廼陟南冈，乃觏于京。京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时語語。

笃公刘，于京斯依。跄跄济济。俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹；执豕于牢；酌之用匏。食之饮之，君之宗之。

笃公刘，既溥既长。既景廼冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。

笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻，止基廼理，爰众爰有。夹其皇涧，遡其过涧。止旅乃密，芮鞫之即。

这首诗表现了作者对周民族领袖的赞美，描写周人迁徙到了新的地方以后，开垦荒地，种植农田，选择京邑和建筑宫殿的整个过程。读了这首诗使我们仿佛看到了祖先生生不息的精神。一个勤劳智慧的伟大民族为了生存，不断地开拓，不断地迁徙，不断地进取，把一个古老的民族带到文明发祥地。综上所述，《诗经》中的民歌充分地体现了“饥者歌其食，劳者歌其事”现实主义精神，它在不同深度上反映了那个时代的风貌，我们可以自豪地说，《诗经》和古希腊、古罗马的史诗一样，都是人类历史艺术宝库中不朽的史诗。