举例说明彩陶纹样的文化内涵「四的象形字演变过程」

大家好，举例说明彩陶纹样的文化内涵「四的象形字演变过程」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

【按】这是我2014年写的一篇旧文，曾发表于某论坛，今日重新修订发布。当时对汉字中的数字起源非常感兴趣，自己特意买了书研究，又在网上参考了不少资料。数字，在中国文化中是很神秘的概念，直到现在，国人的还会经常说“六六大顺”“九九归一”之类，还有八，发；四，死之类。郭沫若先生曾指出，数字与文字可能属于两种不同的造字思维。可以肯定的是，数字比文字更久远，更古老。

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数字在中国古代文化中颇具神秘色彩，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》）“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《易经》）在古人的原始思维中，数绝对不是如现代人认为的那样只是一个抽象的数字，而是依附于象形，并有神秘力量支配的。

众所周知，积划成数，一、二、三皆由此得。而到了数字“四”为什么要写成“四”这个样子？笔者不揣冒昧，试从史前考古及人类学出发，结合史前彩陶纹饰，探究其渊源。

《说文解字》：四，阴数也，象四分之形。凡四之属皆从四。 古文四，亖，籀文四。原来四真的写作亖，与一、二、三积划成数的构形模式相同。

在甲骨文中就写作

，合文有

（四告）

（四牛）

（四百）等。

许慎对四字的解释有两层含义。一是从阴阳五行的角度，阐明四为阴数。另一个是从字形角度，认为四象四分之形。

段玉裁《说文解字注》说，“象四分之形（笔者按，指许慎原文）”。謂囗像四方。八像分也。笔者认为解释牵强，让八去分囗，只能分成三部分，怎能是四分呢？

或者可以认为，八的一半是四，可段玉裁明明说说“八像分也”，不是数字八啊。鉴于此，学者们从不同角度阐释这个字的造字本义。

马叙伦认为四是泗字初文，丁山认为是“呬”字初文，林义光也提出了和丁山相似的观点，可都是据形臆断，虽形体酷肖，终不免望文生义之嫌（实际上笔者也很难避免犯这种错误）。若以此观点出发，则此四字属假借无疑。

郭沫若《甲骨文字研究》及李孝丁《甲骨文字集释》均持此种观点。笔者认为“四”本义为四方、四季之象形并不错，但其表义方式却并非用“八”分之。

我们能来看“明”篆文作

，其日旁作

。与“四”字形体极为接近，只是没有口内底部的弧线而已。

考“四”字古文有诸形：

上述字形见沈康年编制《古文字谱》。其第三形与上述

较为接近，此 即囧字。《说文解字》释“囧”：窻牖丽廔闓明。象形，凡囧之属皆从囧，读若犷。贾侍中说：读与明同。意谓此字象窗棂格子交错而敞亮之形。

囧，甲骨文作

圆形中的钩子是火焰的象征，整体就是一个吐火的太阳。雷圭元在《中国图案作法初探》中称之为囧形图案，是中国传统图案之一。在他举出的图例中典型的如下图一、下图二：

图一

图二

图二是秦代双凤朝阳瓦当，画面中两队凤凰相向而对，中间的囧形毫无疑问就是太阳。

“明”字甲骨文有作

，金文有作

，纳西文字作

（上日下月之形），其日旁均作囧形。笔者认为把囧解作窗户未免拘泥，如上为所分析的，囧其实就是喷射着火焰的太阳。日纳西文字作

，也即囧形。

囧形图案表现的是光明，或者说是“一团火”，窗棂透光是不能称之为一团火的。在雷圭元同书所列囧形图案中，其中有个图形，见下图：

图三

均分的四个扇形中的图案正是许慎列出的字。我们再来看几个彩陶纹饰图案：

图四

图五

图六

这些图形正是囧形图案的来源。这些图案均像太阳中有旋转跃动的火焰，寓意着太阳的圆周运行轨迹，其中颇有太极图循环往复的意味。所以我认为从彩陶纹饰起，囧有如下历史演变：

而由金文到小篆“囧”似乎字形变化太大，但如果仔细对比金文中“明”字构件中的“日”部，可作如下排列：

由此，我们就可追溯出由彩陶纹饰最终演变为“四”的路线来。另外，西周的父已卣中有个族徽图案，见下图：

人形两耳之中也是囧形图案。所以，我认为囧形图案就是日。那日与四是如何联系上的呢？那么是不是可以认为“四”字中的“八”就是由囧形图案中的小钩子（四个或三个）简化而来呢？目前来看，恐怕很难做出肯定的推断，因为其差别太大。

既如此，我们不禁要问，何以一个囧形的日字能表达出四方四季（这是四的两个最常用意义）的含义呢，是不是如一些文字学家所说的是假借字，也即表数字的“四”是日的假借字呢？

笔者不禁想到了远古彩陶纹饰。我们知道史前时期仰韶文化、马家窑文化等出土彩陶的发现，给我们展示出了一个绚丽多彩叹为观止的彩陶纹饰文化。特别是蒋书庆先生在《破译天书：远古彩陶文化揭秘》一书中，从天象历法、日月轮回等多角度解释了这些花纹的含义，给人以有意义的启发。

彩陶纹饰中的圆形或者说小半圆，常常会象征太阳。我们来看两个例子，一个是山西芮城东村出土，见下图：

一个是民和新民出土，见下图：

，这两个图形的共同点就是在圆形（或近方形）的外框内部，依附了四个小半圆。我们知道太阳是古人观察到的最显著的一个天体，太阳东升西落，在天空中走了一个半圆，然后落入地下。

由自然界的圆形物，如果实、水滴、鹅卵石等，圆的概念很早就建立在先民的头脑中。根据格式塔完型心理学说，有理由相信先民认为太阳在落入地下后也在循着那个圆环在移动，直到重新在东方出现。

需要说明的是，古人说天圆地方，实际上方形的概念是出现在圆形之后的。所以这就是说四字的外框起初就是圆环，后来才逐渐演变为方形，又和四方大地发生联系。

这四个小半圆两两相对，平均分布在圆环上。实际上寓意着太阳在一年中运行的四个方位。而这四个方位代表的正是四季。所以

形是四季的象征无疑，而四季的出现与太阳的位置密不可分，故两者是两而一的概念。

当代表太阳的囧形图案和象征四季（四方）的

形图案相遇的时候，囧形图案最终和 形图案融合。那么 “四”形图案有有着怎样的渊源呢？

原来在古人的思维中，方向最初只有两个就是东方和西方，这是由太阳东升西落为标志的。在何新《诸神的起源》、叶舒宪《神话哲学》中都有类似的表述。

所以如果用图形表示，那就是下图：

在出土的陶纺轮中就有这样的图案，见下图：

随着思维的发展，人们认识到太阳不但东升西落，当他升起位于天空当中时，正位于南方的位置。

从位置的分布上说，古人穴居，面南背北，太阳在西面沉入地下，从东面升起。这样南和下就结合在一起。

而北则很可能来源于古人在夜晚仰头观察北天上的北极星的经验，由此北和上联系在一起。故上北下南，于是就产生了如下图形：

而北方并没有描述出来，因为从北半球居住的人来说，他是永远不会看到太阳位于北方的。而东都柳湾出土的有个弧线纹碗就有这样的装饰，见下图：

所以四字的起源应该是由“日”字（囧形图案是日字的形象摹写，实是太阳崇拜）和古人天圆地方的观念相结合，在观察太阳的运行轨迹过程中，认识到四方四季而产生的。日字表述四方的先后顺序是：先演变为 （二方：东方、西方），再演变为 （三方：东方、南方、西方），最后演变为 （四方：东西南北），最后由文字求简规律，定形为四。

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本文主要参考书籍：

沈康年 编 《古文字谱》

雷圭元 著《中国图案作法初探》

雷圭元 著《雷圭元论图案艺术》

王蕴智 著《殷商甲骨文研究》

刘溥 著《青海彩陶纹饰》

蒋书庆 著《破译天书：远古彩陶文化揭秘》

吴山 编《中国纹样全集（新石器时代·商·西周·春秋卷）》

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