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大家好，庙宇文化与旅游文化「寺院建设」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
文|文孟君
除了部分寺庙外，大部分旅游景区寺庙，囿于宗教遗存、空间制约、生态保护等原因，在空间建设方面无所作为。这也成了景区文旅策划的一个难题。
“空间”有限，而“时间”无涯。
景区寺庙文化的营造，可以采取“以时间换空间，以活动引流量”的规划策略，即以寺庙活动时间来换取寺庙延展空间，增加景区游客流量。
时间单元的活动丰富充实，单位空间的利用率就会极大提高，恰如饭店的翻台率一般。
对于游客来说，寺庙文化活动，以佛教为例，主要以祈福纳祥、心灵修养为主，一般多是烧香礼佛、祈福许愿等形式。其实，诸如禅茶仪礼、诵抄佛经、佛教艺术，甚至寺僧日常生活等，都可以成为很好的寺庙禅修文化体验活动。
禅茶仪礼，以其一整套庄重严肃、清新典雅的茶礼仪式，成为禅事活动的一个重要部分。
宋代道原撰写的《景德传灯录》记有：“晨朝起来，洗手面、盥漱了吃茶，吃茶了佛前礼拜，佛前礼拜了和尚、主事处问讯，和尚、主事处问讯了僧堂里行益，僧堂里行益了上堂吃粥，上堂吃粥了归下处打睡，归下处打睡了起来洗手面、盥漱，起来洗手面、盥漱了吃茶，吃茶了东事、西事，东事、西事了斋时僧堂里行益，斋时僧堂里行益了上堂吃饭，上堂吃饭了盥漱，盥漱了吃茶。”[①]
可见，宋时的寺庙僧人一日多次吃茶。“饭后三碗茶”，“无僧不茶”，业已成为禅寺的“和尚家风”。
“禅茶”常饮，自然寺中要设“茶堂”，更有“茶头”专管茶水，按时击“茶鼓”，召集僧众届时饮茶。
唐中期之后，南方许多寺庙都种茶，唐诗人刘禹锡《西山兰若试茶歌》，就记载了山僧种茶、采茶、炒制及沏饮香茶的场景。
种茶；采茶；炒茶；碾茶；煮茶；点茶；饮茶……事茶悟道，禅在茶中。
当然，若是道家茶的话，还应有阴阳五行文化的积淀和表现。
诵抄佛学经典，固有研学佛典、弘扬佛法之功用，更重要的是作为一种禅修方式。通过吟诵经典、展卷提笔，逐字念诵，字字句句专注；随文入观，一笔一划定心，从而体味经典，宏开三慧；自利利他，蒙受法益。
至于佛教艺术活动，如佛教音乐、绘画、造像、建筑艺术等，同样可以成为游者沉浸其中、感受魅力的活动。尤其是佛教音乐，梵音袅袅、清雅悠扬，宛若天籁之音，建构了一个静谧空灵的清凉境界，身临其境，荡涤心尘、平和情绪，得以压力释放、心灵安宁。
佛教典籍中，有对北魏时期五台山灵鹫寺佛乐的描写：“乐比摩利天仙，曲同维卫佛国。往飞金刚窟内，今出灵鹫寺中。所奏声合苦空，闻者断恶修善，六度圆满，万行精纯。”[②]
至于那些寺僧日常，看似平淡生活，却也渗透了诸多禅机。
悠远钟声、低沉鼓音的晨钟暮鼓，除了寺庙作息报时之外，更有使闻者凝思警醒的佛心禅韵。
杭州“西湖十景”之一的“南屏晚钟”，引得无数诗人吟咏：“西湖一夜雨冥濛，挟得溪山度晚钟。”“树影檐前落，钟声塔下闻。”“钟碧一声静，湖山四面齐。”[③]
一顿素餐、一碗豆粥、一瓯山泉水，坐下来，于寺僧简单餐饮中去领悟人生的真谛。
即使是那春雨清晨的缤纷落英，秋风一夜的满庭黄叶，在一帚一扫中，也充满了扫地僧的境界。
当然还有“农即禅”的“农禅并重”，在农田耕作中修行，自唐代禅宗高僧百丈怀海倡导“一日不作，一日不食”之后，更是成为禅宗文化活动的一道清丽风景线。
当寺庙的时辰，有了一杯茶，一餐饭，一卷经，一声鼓，一曲佛乐，一束稻秧……这样的寺庙，自然天地宽广！
[①]（宋）道原著：《景德传灯录译注·青原行思禅师法嗣（十三）·温州瑞鹿寺本先禅师》，卷26，第五册，第2113页，上海书店，2010年。
[②] （北宋）延一撰：《广清凉传·卷上·释五台诸寺方所七》，《全宋笔记》，第八编（八），第225页，大象出版社，2017年。
[③] （清）释际祥：《净慈寺志·卷二十·各体诗》，第451、453页，杭州出版社，2006年。
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