浅析秦小篆的\\「秦大篆」

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“人文”是指人类社会的各种文化现象，简而言之，就是重视人的文化。不错，人性的觉醒始于魏晋，表现于书法方面，呈现了鲜活、流畅、雅致并富有生命之美的艺术感受。而在“人性觉醒”之前，还有一个“人的觉醒”前奏。如若没有“人的觉醒”，便不会有之后的“人性的觉醒”。“人的觉醒”主要是在先秦以及秦此一时期实现的，于书法艺术体现在笔画笔法、结构形体等方面都充满“人”的主体意识。“人”的文化元素尽显于字里行间，与时代同调弹奏出一曲“人”的乐章。

文字发展，建立在“象形”基础上，大致有以下几个阶段的特征。

直观模拟。“象形”，即对大千物象进行模拟写实刻画。汉许慎在《说文解字·叙》中说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。”“象形”确实为先民提供了一种无与伦比的方便，易仿、易记、易理解、易交流。后期文字的方形格局、部首构图、和谐章法均因“象形”而得以萌生。

神灵暗示。随着“巫”文化的出现，巫卜者开始引入非“象形”的线条，以表明来自神灵的召唤与启迪。在懵懂的先民眼中，文字虽然远离物象一步，但却与自己的心愿更近一些。与结绳、绘画相比，“仓颉造字”的传说无疑更富于神话色彩，给文字披上了一层神异的灵光，不仅表明文字是为记事而生，亦表明其为释放心灵而存。这种创生的神圣性，毫不费力地拉开了与世俗的距离，为后期文字高洁典雅的形象做了重要铺垫。

聚焦物象。巫卜走下神坛，动植物成为文字取法象形的主宰。汉蔡邕在《篆势》中说：“或像龟文，或比龙鳞，纡体效尾，长翅短身，颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之棼缊。”采集狩猎，是农耕社会最基本的生存方式，动植物成为先民集中关注的对象，不仅快速便捷地传达出所具有的意义，而且更可泛化成一种相对朦胧的意象，丰富了词汇与内涵，比如“羊”有味美、“牡丹”有富贵、“斧”有权威等次生意义。文字自觉主动地聚焦于动植物，是其告别蛮荒岁月，开始创造文明的标志。

《会稽刻石》（局部）

“人的觉醒”在哲学、艺术等领域集中体现。人是时空中独特的生命个体，只有人才能具有精神、艺术创造以及赏鉴能力。《道德经》中“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，是充分发挥人的主观能动性的高端智慧；《庄子》中“毛嫱、丽姬，人之所美也”，强调了人的美具有社会性，不应遮蔽与回避。儒家“天人合一”的思想，成为“人的觉醒”的旗帜，“仁”“义”“礼”等强调人的内心塑造，带有强烈的人性色彩，已开始从“人的觉醒”向“人性的觉醒”迈进。在此文化思潮下，书法艺术也进入新阶段。

秦始皇推行“书同文，车同轨”，统一度量衡等政策。由丞相李斯负责，在秦国原来大篆之文的基础上，简化创制了“小篆”文字。《说文解字·叙》中说：“丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”小篆是文字演进的一大进步，是文字发展史的一个重要里程碑。

一、“人的形状”成为小篆构型的主骨架。小篆的字形结构令鸟、虫、黍、谷等图形暗然隐退，其形几近是人体形态的直接投射。笔画上，取人体四肢匀称下垂的特征。在结构上，依“人形”取长势，无论笔画多寡，均以长方形为主，一改过去长扁无定的格局。“人形”最基本的“上密下疏”的特征被充分吸收，上部分保持充实饱满，竖画向下伸引走向疏逸，如人之双腿，修长挺拔。从独体字分析，一般有静势与动势之分，静势形正，骨立其中，不偏不倚，严整端稳；动势则生动态美，保持重心不偏。左右结构字形一般有外抱与内抱之分，外抱像两个人背对背，分而抗争；内抱像两个人面对面相拥而立，充满温情。

天覆结构犹如人在天的底下或屋顶下生活，地载结构则犹如人在地平线上生活劳作。尤其要说的是排叠结构，左右排叠似多人排队一起，如“丝”“龙”“比”“林”等字；上下排叠似一个人各个器官的上下安排，如“鼻”“重”等字。章法上，通篇似人的集会，以《槎山刻石》为例，所有文字均围绕中轴线展开，如群体排队听号令出征，其中“立”“不”“六”“天”“灭”等字，简直就是“人形”的翻版。

《泰山刻石》（局部）

二、“群体秩序”成为小篆构型的主基调。小篆是由皇室组织整理出的一套带有装饰性成分的书体，创设者不仅充分注意对“人的形体”的模拟、吸取，而且也将社会群体的秩序意识贯注其中，以体现现实世界“群体人的觉醒”。其一，线条具有“标配”的意味。线条是书法十分重要的组成形式，不同的书写体、不同的流派有着十分明显的差异，但总的特征是风采各异、灵活多变。而小篆线条则不同，具有统一的标准，基本由点、直线、弧线组成，无论点画长短，均呈粗细划一形态，而且在力度、速度上也都呈匀平状，一改古文那种“随体诘诎”、不统一的做派，史上更有以名词“玉箸”称之。

笔法上，起笔时须藏锋，收笔亦须回锋，向左撇出的地方并不用撇，向右用捺的地方也不出捺，且相当固定。其二，结构具有“通变”意味。小篆结体稳重，可能为防止呆板与僵硬，在结构组合上，讲究“通变”，偏旁位置不固定的现象比较常见。在古隶中成熟的左右结构的文字，小篆可能写成上下结构或其他结构，如“幼”“修”“腔”“剽”等字。其三，气势具有“延展”意味。小篆线条遒劲蜿蜒，运笔圆转，盘曲为画，富有古朴典雅、婉润遒劲之美，正如明赵宧光在他《寒山帚谈》中说：“秦斯为古今宗匠，一点矩度不苟。聿遒聿转，冠冕浑成。藏妍婧于朴茂，寄权巧于端庄。乍密乍疏，或隐或显、负抱向背，俯仰承乘，任其所之，莫不中律。”

峄山刻石

三、“秦国精神”成为小篆构型的主要气度。表面上看，李斯创制小篆，是一种文字与书风的偶然进化，但从大的时代文化背景考察，由“人的觉醒”进而引得人的群体秩序的确立，以及国家精神得以显现，这些都对小篆的产生有着重要影响。从秦刻石《泰山刻石》《琅琊台刻石》《会稽刻石》，到秦诏版与货币，以及后期的秦简，始终呈现一种雄强规整的勃勃英气。

特别是《泰山刻石》《琅琊台刻石》，一洗金文面貌，笔画婉丽端庄，结体雍容敦厚，好像已挣脱六国频频战事的阴霾，无复那种思前顾后的忧患，展示了一种磅礴的气势与力量。通篇文字配上坚硬的石质与野的雄风，造成一种夺人动感，如风吹浪涌，地动山摇，大有凌空飞去之势，这正是秦国势强悍、藐视天下的气度以及力量的显现。为此，唐李嗣真《书后品》中说：“（李）斯小篆之精，古今妙绝。秦望诸山及皇帝玉玺，犹夫千钧强弩，万石洪钟。岂徒学者之宗匠，亦是传国之遗宝。”诚之谓也。

作者：嵇绍玉