寡人之于国也读后感受「寡人之于国也默写重点」

大家好，寡人之于国也读后感受「寡人之于国也默写重点」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

如何学写读后感

以《寡人之于国也》为例

武抒祖

学习写作读后感，是语文的一项基本素养。既是对课文的深刻揣摩与领悟，也是议论文训练的必要途径与手段。

本学期我们已经学习了第三单元的四篇课文。《寡人之于国也》是孟子的一篇代表文章，属于议论文，行文中既有叙述，如讲“五十步笑百步”的故事，也有批驳成分在，故事中蕴涵着梁惠王治国理念与目标其实与他国无异，性质一样，只不过程度有所差异。孟子为什么不直接指出梁惠王的真实意图？这就牵涉到我们学过的讽谏的艺术手法与劝谏的效果了。

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●接下来，孟子滔滔不绝地宣讲自己的一贯主张——反战思想，仁政观点，王道理念。怎么阐述？需要技巧，否则，硬说，不但枯燥无味，高高在上的国君如何下得了台阶，说不定话未说完就会拂袖而去，或者咔嚓一声，身首分离也未可知。所以，劝谏国君，既需要才、智、识，也需要善于纳谏的胸怀。

●如何阐述“仁政”思想？从民生入手，所谓民生就是平常的衣食住行，孟子早已经抓住了问题的“牛鼻子”展开，满足衣食住行，百姓养生丧死无憾，看起来很简单，但最重要。能做到这一点，就是“王道”的开始。展开的过程中先叙述，后议论，叙议结合，很好地阐述了自己的观点。需要我们研习。

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●接下来，孟子描绘了自己理想的社会画面：衣帛、食肉、无饥，解决百姓的温饱基础上，让生活更加殷实；然后施行教化，明白“孝悌”的道理，社会和谐安定，可以“王天下”。

●最后，孟子毫不客气地指斥统治者的虚伪面孔，也是孟子不畏权势的生动表现。

●孟子文章，严密的逻辑推理使他的观点得到有力支撑，可以说无懈可击，这是他面折统治者的底气与自信。

●其次，生动的叙述，也是常用的手法，如“五十步笑百步”的事例，可笑之余，引人深思。

●第三，文章气势充沛，面对高高在上的一国之君，没有丝毫的奴颜媚骨相，而是议论指点，纵横朝堂，管窥文人骨子里的自信，对王道的执著，对自己理想的坚定不移，有他们在，我们这个民族才生生不息，文化没有断裂，这是我们一笔宝贵的精神财富。需要学习、呵护，传承。

●如何写这篇文章的读后感，首先要把文章领悟透彻，才能下笔，否则，隔靴搔痒。

●其次，论点要旗帜鲜明，赞成什么，反对什么，要明确，果断，断不可模棱两可，或顾左右而言他。

●第三，论证过程要清楚，紧紧围绕文章中心论点展开，句子内部要有严密的逻辑关系，段落之间要有严密的逻辑关系。只有严密的逻辑，才能支撑鲜明的观点。

●第四，因为是文章，必须注意语言的可读、感染，切记味同嚼蜡。语言要简练，句式要讲究（常式句、变式句结合；陈述句、祈使句、反问句结合；散句、整句结合），辅之以必要的修辞手法，使得文章漂亮，好看，吸引人。

●下面以老武的读《寡人之于国也》为例，展开说明。

读《寡人之于国也》有感

武抒祖

●古代士（知识分子）阶层对于如何治理国家有许多精辟的观点，目的想给统治者建言献策，造福国家、百姓，一方面希望实现国家长治久安，另一方面拥抱修齐治平的抱负。孟子就是这样一位有强烈使命感的“士”，其道德文章成为后代知识分子的楷模。要让高一学生明白古代士阶层的治国思想，学习他们的家国情怀，也是语文教育的题中应有之义。（提出中心论点）

●《寡人之于国也》是高一必修3的一篇先秦诸子选文，编辑的意图是很清晰的。

●梁惠王一见到孟子，就急不可耐、很突兀地抛出心中的疑惑，自己治国可谓尽心尽力，对百姓可谓关怀备至，且有生动的事例佐证。其次，与邻国之政比较，发现他们治国“无如寡人之用心者”。然而，考察治理效果，令他遗憾的是，“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”其实，这是每一个自以为是的统治者都无法接受的事实，无法明白的原因。

●此段首先叙述所读文章主要内容，当然，在叙述主要内容时，必须要有所选择，如何选择，根据自己行文需要，依据自己的论点而定。但注意，叙是必要的。注意语言的简洁流畅，不可拖泥带水。

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●表面看，梁惠王治理国家，的确尽心竭力：百姓遭遇饥荒，或者开仓赈灾，或者从受灾地搬迁受灾群众，一切似乎为了百姓。但细加考察，梁惠王的主观愿望绝不是关注百姓疾苦，造福人民，而在于满足一己之私欲——武力兼并天下的野心。想想看，梁惠王所处的战国时代，诸侯雄起，称霸天下，兼并土地，掠夺财富，已经成为司空见惯的血淋淋的现实，中华民族开始第一次走向统一已经成为历史的潮流，不可阻挡的趋势。作为一国之君的梁惠王不可能自绝于历史潮流之外。再说了，魏国也是战国时代的强国之一，曾经霸天下的快感无法释怀，何况眼睁睁地瞅着其他国家杀伐征战，生吞活剥，我魏国岂能无动于衷？为以后兼并天下计，未雨绸缪，做好战争准备就是一项长期而迫切的战略需要。如何准备？以肉搏战为主要形式的战争，大量的人力资源既能提供源源不断的兵员，还可以保障物资供应，是一个国家硬核实力的表现。我们不难发现，任何时代，人力资源永远是第一位的因素，争夺人力就是国力的竞争。

●此段剖析文章深层内涵；顺便展开历史背景，阐释梁惠王何以如此。文章叙述生动，句式变化多端，议论深刻，且能叙议结合，有力地支撑论点。

●置身兼并时代的孟子对这些国君的心思洞若观火。原来诸侯间杀伐征战还讲究个师出有名，至少需要道义上的支持。到兼并天下时，由于嫌麻烦，连那块遮羞布都懒得要了，一言不合则兵戎相见；问题是，统治者欲壑难填，就看上你那座城池了，就喜欢你那块肥沃的土地了，想打你没商量。不服，那好，战场上见！梁惠王一张口，孟子就洞穿了他那遮遮掩掩的心思，以“五十步笑百步”的故事来尖锐地讽刺他。孟子一贯反对战争，主张仁政，管窥他的一颗仁者之心。但在那个大趋势下，如此的不合时宜，没人理睬其政治主张也在情理之中。但孟子的可贵在于虽然处处碰壁，虽然让人嘲笑鄙视，虽然其道之“孤”，明知不可为而为之的坚韧执著精神，即使失败一百次，也要努力一百零一次，这是一种坚持的可贵。人不论做任何事情，常常面临选择的困境，尤其在关键时刻。选择是最难的，不知道前方的道路如何，不知道面对什么样的坎坷，无法预测选择的结果，况且一旦错选后无法重来。因此，人生选择考验的是一个人的才、智、识，而才、智、识都具备者凤毛麟角，这无疑增加了选择的难度。一旦做出选择，就需要坚持的力量，坚持的内核是持之以恒、百折不回的毅力。殊不知，古今中外有所建树的人无不经历了艰难的选择与持之以恒的毅力。惜乎许多人湮没不闻，不单是智商的问题，关键在于选择的错误与不能坚持，容易意气用事，一旦心血来潮，则信誓旦旦，壮心不已，心血退潮后，则心灰意冷，无所事事。可笑的是，为了安慰自己空虚的人生抑或麻醉自己，总不免寻找各种借口极力为自己开脱，求得一时的心安理得。殊不知，这样的人终将湮没无闻，小事、日常事都难以做好，遑论成大事！老大无成，然后叹息、悔恨，在这种心境中荒废时日，聊以度日，消蚀着惨淡的人生。

●本段主要分析战国时代兼并战争已经成为历史的大趋势，这是中华民族第一次走向融合统一的时代。要想兼并天下，迫于现实，只能通过武力，否则被人所并。即使自保，也离不开武力。而梁惠王遮遮掩掩的心理只能表现出他的虚伪。其次，论述孟子明知不可为而为之的坚韧执著精神的可贵，是时代的逆行者，凸显孟子的人格魅力。第三，进一步深挖人生之难在于选择与坚持，在时代的裹挟下更难。进而论述要想成就一番事业，离不开关键时刻的选择与选择后的坚持，主要从道理上论证，显示作者深邃的思想，把控文字的深厚功力。这些都是我们初学者需要认真研习的。

●孟子可不是这样。在狼烟四起、群雄争霸，武力就是话语权的时代，他拒绝雄主的幕僚，鄙夷那“运筹策帷帐中，决胜于千里之外”的谋臣，而是那个时代的逆行者。精心呵护自己的“王道”理想，不断播撒自己的“仁政”思想，奔走于诸侯之间，穿梭于国君幕府，“说大人则藐之，勿视其巍巍然，”（《孟子·尽心章句下》）。只要逮着机会，就滔滔不绝、苦口婆心地宣讲，讲如何让百姓“养生丧死无憾”，如何让“黎民不饥不寒”，如何让百姓深省“孝悌之义”，且能持之以恒、一以贯之，何愁天下不王！他严厉指斥那些“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”的草菅人命的冷血统治者，他的话锋无情地刺向统治者虚伪的面孔。面对百姓的悲惨遭遇，虚伪的统治者是甩锅的高手，把责任甩给年成不好，老天爷无端地成为背锅侠，真是孔子骂的“鸟兽不可与同群”。如果真心胸怀天下，扑下身子为百姓疾苦做一些实实在在的事情，不把责任甩给老天爷，你无疑具有磁石般的强大引力，“天下之民至焉”如百川之就海也，想挡都挡不住。可见，“仁政”是王天下的不二法则。

●此段重点论述孟子的独立人格与不屈精神。表现之一：时代的逆行者；表现之二：对认准的事情绝不轻易放弃；表现之三：对百姓不幸遭遇的深切同情；表现之四：对虚伪的统治者的严厉指斥。可以说，作者剥丝抽茧，鞭辟入里，通过形象化的语言、例证法和引用论证，批判那些统治者为了一己之私欲而肆意践踏百姓，正反对比论述了“仁政”思想的可贵。

●惜哉，历代王朝不断循环更迭，是没有好的治国思想？否！而是不吸取历史教训。黑格尔放言：“人类从历史中所得到的教训就是——人类从来不记取历史教训。”

●进一步拓展，引用黑格尔的话，指出历代王朝不断循环更迭的原因，是论述的持续深入，文章显得好看，耐读。

●通过《寡人之于国也》这篇短文，我们感受到孟子对自己治国思想的高度自信，对统治者的殷殷期望。因为自信，因为期望，论说自己观点时的睥睨天下，充沛气势，其严密的逻辑论说水平堪称典范，不由人折服。许多人在孟子面前说不上几句话就败下阵来，管窥其才、识、见的超迈，其人格魅力折服了几千年来的国君、将相、文人，成为千年来高悬星空的最耀眼的星辰之一，让人仰望。但文人的可悲在于自作多情，始终想为统治者出其谋，划其策；“肉食者鄙”的观念根深蒂固，但又想攀附“肉食者”，成为他们的座上客。李白就是一种典型。仅从我少时读的那么几首李白诗管见之：一方面慑于那海阔天空的气势，一方面惑于“诗仙”之名，把他想成一个真的志在“散发弄扁舟”或入山游仙之人，所以后来读他的《与韩荆州书》觉得大煞风景。文章是漂亮，可那吹和拍也真够肉麻的。“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，实际“识韩荆州”就是为了“封万户侯”，因为“一登龙门则声价十倍”，还露骨地要求“收名定价于君侯”。实在令人难以接受。自作多情的文人们一旦被人家拒于千里之外，就无路可走了，总感觉统治者有眼无珠，自己怀才不遇。忘不了，放不下，看不透，想不开，痛苦就来了，一腔怨愤熔铸笔端，流淌于诗文中，成为遥远而优美的遗响，成为我们宝贵的精神财富，幸也，悲也？当然，扯得有点远了，不是本文展开的内容。

●论述孟子高度自信的原因在于才、识、见的超迈，再次拓展文章。接着以李白为例直陈文人的不幸，在于自作多情与攀附思想作祟，进而探究其隐秘的内心世界。忘不了，放不下，看不透，想不开，怀才不遇的痛苦就萌生了，一腔怨愤熔铸笔端，流淌于诗文中，成为遥远而优美的遗响、我们宝贵的精神财富。主要运用例证法，显得如此的生动，文章也摇曳多姿，一波三折，给人一唱三叹的感慨。