国之脊梁（书画篇）·走向世界的共和国文化大使·张庆祥作品展
大家好，论墨子的教育思想「墨子的教育思想和主张」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
墨子的教育思想在教师招聘考试中是一个重点，常常以单选题、多选题、判断题的形式出现。下面将对墨子常考的内容进行梳理。
一、生平：
墨子出身卑贱，常自称是“鄙人”、“贱人”。他曾是个精于制造车、械的手工艺人，据说能顷刻之间削三寸之末，制成可载600斤重的轴承。他还曾制造木鸢飞翔于天空。墨子生活俭朴，为了百姓的利益可以不辞辛劳。从思想倾向看，他代表着“农与工肆之人”的利益。从思想渊源上说，墨子是学过儒的。但是，墨子特别反对儒家重礼厚葬的繁文缛节。他是学术思想史上第一个批判儒家的思想家。
二、论人性论
中国古代教育家论述教育作用时都离不开谈人性，墨子的贡献则在于提出“素丝说”。他以素丝和染丝为喻，来说明人性及其在教育下的改变和形成。有一次，他见染丝而颇有感慨：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”，在墨子看来，首先，人性不是先天所成，生来的人性不过如同待染的素丝;其次，下什么色的染缸，就成什么样颜色的丝，也即有什么样的环境与教育就造就什么样的人。墨子这一思想较之孔丘的人性论，在社会意义方面显得进步了，因为它从人性平等的立场出发认识和阐述教育作用。墨子“官无常贵而民无终贱”的思想。其“上说下教”的主张，都是以此为理论基础的。
三、论教育作用
墨子“兴天下之利，除天下之害”的社会政治思想的一项重要内容，就是推行教育。他主张建设一个民众平等、互助的“兼爱”的社会
四、论教育目的
“兼相爱，交相利”的社会理想决定了墨家的教育目的是培养实现这一理想的人，这就是“兼士”或“贤士”;关于兼士或贤士，墨子曾提出过三条具体标准∶“博乎道术”、“辩乎言谈”、“厚乎德行”，即知识技能的要求、思维论辩的要求和道德的要求。
五、论教育内容
出于培养兼士的需要，墨子及其弟子确定了一套有特色的教育内容。这大致上可以归纳为以下几类：
(一)政治和道德教育
墨子以为当时民众最大的问题是“饥者不得食”、“寒者不得衣”、“劳者不得息”，此为“三患”。而王公大人们在寻求着“国家之富”、“人民之众”、“刑政之治”，此为“三务”。解决“三患”、实现“三务”的措施就是∶通过“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“天志”、“明鬼”。黑翟认为，要通过这多方面的教育，来养成兼士高尚的思想品质和坚定的政治信念。
(二)科学和技术教育
这包括生产和军事科学技术知识教育及自然科学知识教育，其目的在于帮助兼士获得各种实际本领。墨家的自然科学教育有很高的造诣，涉及数学、光学、声学，力学以及心理学等许多方面。
(三)文史教育
墨子本人“通六艺之论”并读过“百国春秋”，可见他博学而并不完全弃置儒家那种以六艺为主体的文史知识教育。
(四)培养思维能力的教育
这包括认识和思想方法的教育、形式逻辑的教育。其目的在于训练和形成逻辑思维能力，善于与人论辩，以雄辩的逻辑力量去说服他人，推行自己的政治主张。首先，墨家以为，人的认识与言谈(理论和观点)是否正确，需要有衡量标准。于是提出应当懂得把握三条标准——“三表法”：第一表，“上本之于古者圣王之事”，即历史的经验和知识;第二表，“下原察百姓耳目之实”，依据民众的经历，以广见闻;第三表，必须在社会实践中检验思想与言论的正确与否，也就是“观其中国家人民百姓之利”。
六、论教育方法
(一)主动
墨子不满儒家“拱己以待”的教育方法。他认为，那种强调学生的知识和心理准备状态的儒家教育方法，仅仅是教育方法中的一种，而且它太不主动，正确的方法应该是“虽不叩必鸣”——即使人们不来请教，你也应该主动地上门去教。
(二)创造
孔丘曾自述是“述而不作，信而好古”，这表明孔丘的特点是“述”，而非“作”。墨子批评儒家的“述而不作”，主张“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”。对古代的好东西应当继承，而在今天则进一步创造出新的东西，希望好东西能更多一些。这既反映了墨子对待文化遗产的态度，也表现了他的学习与教育方法——重创造。
(三)实践
墨子提出“合其志功而观焉”，志就是动机，功就是效果，主张以动机与效果的统一去评价人的行为。
(四)量力
墨子是在中国教育中上首先明确提出“量力”这—教育方法的，他十分注意在施教时考虑学生的力之所能及。
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