「王大训美学」《人类的艺术》（八十二）：更美的方法

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正是因为这样的缘故，当我们要使用即唤醒它们时，一般的刺激所生成的前意识激荡，只能点燃或者说感受到本体，即直指的对象，如“太阳悬在地平线上”，但二次的刺激即比喻，才可以点燃唤醒感受到喻体，即借指的对象，如“坠坠的如旋转的灯笼”。直指仅能唤醒单层者，借指才可唤醒叠层者。喻体虽然与本体有共性相似性，二者也有差别差异性。如果是无差异者为同一，生于同时存于同层，本体是也;有差异而非质性之差异者，虽非生于同时，但却存于同区，虽存同区，但非同层，喻体是也。由此不难理解，本体、喻体其在前意识存储中应该是叠层的，大体是垂直的，或者说是垂直关系。但这样的垂直性，是与本、喻二体在质、性上的同一性即相似性成正比的，即相同的因子越多，其生成和存储上越是垂直，即没有多少斜率，而其差异性越大者，垂直性越低，或者说二者在水平方向上是略有错位的。越是同质越是垂直，越是差异越是错位，而如果所生所存者质性差异过大，其错位越大，则成为非垂直关系，而是并列关系了。正如此前我个人的经历，两次地震的经验因其同质存于同区，因其异时存于异层，但二者是垂直性的生成和存放；而过年的经验生成和存放，故乡的和后来非故乡的，因为同质则垂直生成而存放，但与地震的经验因为差异而错位而并列。红与红因同一性高而垂直，红与紫因同一性低错位而有斜率，红与绿因为同一性更低而有更大的错位更大的斜率，红与蓝因为差异性大而错位性大而非同区，红与黑差异性更大错位更大。由此可知，同性、质则同区同存，异性、质则异区异存，质性相近者，其生、存区在水平关系上相邻亦近，本体、喻体属于此。质性相异者，其生、存区在水平关系上相邻亦远，相同性越高越近，相异性越高越远。如果二者风马牛不相及者，则为远区生成和存放者，而不能成为本、喻之体了。

比喻的意义为叠层亦为斜率性开发心性之感性资源的途径。相似而有差异的，在前意识中的存放既有叠层性，也有斜率性，二者可成本、喻关系。垂直者为叠层震荡而开掘，倾斜则既有叠层也有空间性拓展，而这一切，都使得前意识之经验意象的唤醒和提取，在深度和广度两方面得以提升。

比喻是一种增强感受提取和意象唤醒的方法，但如何达成这样的效果，在长期的艺术实践中古人和前人创造出各种不同的比喻的方法，主要有直喻、借喻和暗喻三种形式。“太阳悬在地平线上，坠坠的如旋转的灯笼“，这样的比喻较为直白，用“比如”、“好像”、“如同”等词语加以连接，而其他二种方法，则不是这样，而是在行文即表达时将本体和喻体自然地予以连接或融合。如“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”属于古人所称的“兴”，也属于我们所称的借喻。所以可以“起兴”，是因为二者具有相似性，而由此及彼的相似性“兴”和“述”，其心理效应和比喻相同。而“窗前明月光，疑是地上霜”，“爱的利箭射中了她的心房”，则属于暗喻。

那么从表现效果来分析，何者更优即更具有表现力呢？很显然，借喻强于直喻，而暗喻又强于借喻。这是为什呢？如果从前意识心理之工作的原理和过程来分析，是很好理解的。比喻从本体到喻体，是意象之相似者，也是其具有差异者，将二者连接起来需要中介，也需要转化，在创作者那里，这样的转化和中介实际上是一种心理搜寻的过程，而在欣赏即接受者那里，这样的转化和中介实际上是一种接缝。搜寻需要消耗一定的心能、也需要一定时间的停顿才能发现标的对象，并使本体与喻体连接联系起来，同样有接缝，有相应的信息耗散。欣赏者在阅读文本时，是需要消耗定量的心力来对其中的词语予以破释，既需要在意识中将两组词语一一破译，而失去先前的连贯性，同时还要在前意识中搜寻本体和喻体所对应的意象，如“太阳”和“灯笼”。这一切，都增加了心能的消耗，降低了信息传递效率。因此，自古以来的文学家都在寻找可以提高比喻之表现力的方法，而借喻和暗喻即是这种努力的结果。

在借喻中，本体与喻体之间没有相应的连词，是两种意象对象的相继呈现，如 “关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，二者都存在于相应的叙述中，由于没有“好像”“如同”“比如”等等词语的间隔，也就少了一些中介和障碍，其中的意象在创作者那里是跳跃式地前后相继，在阅读者那里则是两组意象的自然呈现。正是由于这样的缘故，其间较少阻碍阻隔，也较少有能量的耗散，因而更具表现效果。

而在暗喻中，本体和喻体实际上是一种无缝对接，二者之间不仅没有连接词语，也完全没有意象缝隙；或者说，在意象呈现中本体和喻体是融合式，而非接合式。“窗前明月光，疑是地上霜”，“明月光”和“地上霜”之间，只是一种心理感受的纯然流转，是真实的感受，而非刻意的搜寻，是相融合的此种有彼彼中有此，而不是以此识彼和以彼识此。再如“爱的利箭射中了她的心房”，爱和利箭相融合而成为具统一性的意象，射中和心房成为统一性的过程，既增加了创作和欣赏之联想想象的深度和广度，也消除了其他诸种比喻方式的心理缺失，其最具有表现力和审美效果，就是必然的。