国之脊梁（书画篇）·走向世界的共和国文化大使·张庆祥作品展
大家好，何为书法?「书法是字」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
刘忠义
想起我家闺女小的时候学习钢琴的事来。那时候她上初小，在一家琴行学习钢琴，这家琴行每隔几个月时间就要举行一次钢琴演奏会，演员是琴行里学习钢琴的孩子们。原则上所有参加这个琴行学习的孩子都要参加，化妆、着装特别讲究，上台演奏时自报姓名以及曲目，并仿照电视上的钢琴演奏会，一板一眼的鞠躬，答谢等。演奏完毕时，自然是掌声一片，有专门的老师做点评，以鼓励为主，适当地提出学习要求；老师点评过后，孩子的家长会送给孩子一束事先准备好的鲜花，表示鼓励，还有专门的主持人，一套一套的，感觉事特多。这是给孩子们一次锻炼的机会，关键是孩子们乐意去做这个事。听众清一色是孩子们及孩子的家长，一间不大的厅屋里挤得满满当当的。作为孩子的家长，关注最多的是自己孩子的表现状态，孩子快乐了，家长自然也会很开心，同时也对各个孩子的演奏情况加以比较。琴行也会邀请非学员的孩子及家长，这是招生的策略，但效果不是很好，非学员的孩子及家长极少。琴行外面是供市民休闲的公园，来往的行人很多，各行其是，很少关注琴行里面的热闹，宛如两个世界，你演奏你的，我开心我的，日子就在这互不想干的平行之间，平静地分享给每位社会成员以快乐或沮丧。
这让我想起了书法，想起了书法圈内乐此不疲的自娱自乐现象，大致如此。“农民耕地，石匠造房，神父祈祷，法官审案，而诗人何为？”英国美学家鲍桑葵在《美学史》著作的序言中提到，美学，从某种意义上来说，与艺术一样，是无用的。然而，人类璀璨的文明史，正是由于这些没有实际功用的艺术得以彰显。书法何为？书法在今天已经不是作为记录语言的工具性需要，而是作为纯艺术而存在，也是没有实际功用的。我时常问自己，我们为什么需要书法？想起米颠那首诗来：要之皆一戏，不当计拙工。意足我自足，放笔一戏空。从每个书法爱好者或者是专业人员的主体角度来说，起初仅仅是一种爱好，称之为兴趣，是书写给我们带来的那种纯粹的、不可名状的精神愉悦，而这种愉悦成了我们生活的一部分，一种自我满足式的自觉追求。这种自我满足式的自觉追求，从最本质上讲，是一种自私的行为，它不考虑也不需要考虑第三者即读者的心理感受。所谓“艺术拯救的是你自己”，正是指向艺术自私的属性。至于作品在某些程度上与读者产生一定的共鸣，这与创作主体作为社会的人，其文化内质，包括学养的、审美的，都存在着一定的共性，这些共性必然反映于作品之中。我在《为了无为》一文中这样描述我们的书写状态：“当我们拿起毛笔，蘸墨，掭笔，落纸，毛笔与宣纸之间的磁劲，沿着我们的手臂，向全身漾开。墨在宣纸上画着，幻化出各种美妙的、说不明的景象。这个时候，时间固化了，世界就真的是“平”的，周遭的一切，子虚乌有。只有笔迹在宣纸上化开，化成一片与我们血脉相连的生命体。书法，成了生命的一部分。”书法的意义就在于书写本身。
随着书写的深入，身处当下的我们，自然有两个命题跃入我们的脑海：写什么和怎么写。有人说写什么不重要，关键是怎么写。我不完全赞同这个观点。写什么，这也很重要，写自己喜欢的，什么是自己喜欢的？这要找，找自己在哪儿。我在教学生的时候强调两个字，第一是找，找点画，找结构，找经典中关于书法的信息；其次是咬，找到后要咬住，还要让毛笔咬住纸。关键是怎么写？这不光是技法上的事，更多的是观念上的问题。书法是先有汉字书写史的，汉字书写作为特色文化，衍生出关于汉字书写的经验，约定俗成的，审美的（王国维说古雅是经验的），等等。这些经验在民族文化基因里根深蒂固，我们能“创新”的地方实在是稀缺，你稍不注意，就感觉不是那么回事了，就踩了书法的红线。现在有很多主义，或者说流派，折腾来折腾去，最后还是回到老老实实地写字上，挺无奈的是不是，这都是囿于经验。我们能不能“超验”一回？非常之难。所以我们困惑，其根源即是我们太在意“艺术”，在意表现了。
贡布里希说没有艺术，只有艺术家，是站在“为艺术而艺术”这个角度来讲的，是指古代所谓的艺术都是为了一定功用的，不是纯粹的艺术。感觉西方人比我们会折腾，在“为艺术而艺术”理念观照下，把艺术玩成了形式的，玩成了观念的，弄到后来提出了一个艺术死亡论。在艺术的认识上，还是我们的先人靠谱些，苏东坡说“明窗净几，笔砚纸墨皆极精良，亦自是人生一乐”，欧阳修感慨“至于学字，为于不倦时，往往可以消日。”也许这就是书法意义所在，为人生而艺术，书法成了我们生活的一部分，其余的热闹，都是枉然。
新闻里在播着遥远的香港发生的暴乱新闻，挺糟心的，几个无聊的暴乱分子无厘头地破坏着香港社会的秩序，这个世界还能有这等事！还是写字能安心。找一本帖，端坐于案前，掭笔，铺纸，一笔一画地去写，生拉硬拽，感受着笔锋与纸之间的磁劲，忘乎所以，无所从来亦无所去，“写到灵魂最深处，不知有我更无人”……
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