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大家好，九歌是一组在祭祀中用于娱神的乐歌共有诗「九歌的意思」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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《九歌》是楚辞中重要的作品，具有很高的艺术成就。“九歌”之名见于《左传》《离骚》《天问》《山海经》，是一种古老的乐田。一般认为，屈原的《九歌》是根据民间的祭神乐曲改写而成的，是一组祭神所用的乐歌。《九歌》11篇，前10篇各祭一神，末篇《礼魂》为送神曲。《东皇太一》祭祀至尊天神东皇太一，描写了一次祭祀的盛况，全篇庄严富丽，是一首礼赞之辞，充满了对神灵的虔敬之情《云中君》祭云神，《湘君》《湘夫人》祭湘水之神，《大司命》祭主寿命之神，《少司命》祭主子嗣之神，东君》祭日神，河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《国殇》祭阵亡将士之魂，属于人鬼。
国殇
《湘君》《湘夫人》写一对配偶神，他们思念等待，却终不能相遇。《湘君》写湘夫人思念湘君，因久候不至，而“横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧”，于是转而怨恨怀疑，唱出“心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝”、“交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲”的哀怨。《国殇》是悼念阵亡将士的祭歌，描写了一场极其惨烈的战斗过程。表现了将士们奋勇杀敌，以及视死如归的凛然气概。“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”，歌颂了为国捐躯将士的献身精神，抒发了执著的爱国感情。
湘夫人绘图
《九歌》善于把人物的思想感情和周围的景物、环境气氛的描写融为一体，创造出情景交融的意境。《山鬼》中林深杳冥、白昼如晦雷雨交加、猿鸣啾啾、风飒木萧的景物描写，渲染了压抑低沉的气氛，表现了山鬼孤独、哀怨绝望之情。《湘夫人》开篇:“帝子隆兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”凄清茫的秋景、主人公寂寞惆怅的情感，完美地融合在一起，构成一种优美而凄迷的意境，被后人许为“千古言秋之祖”胡应麟《诗薮》内编卷一）
雷雨交加
《九歌》语言清丽华美，音调铿锵，韵味隽永，具有极高的艺术性。《九歌》以六言为多，杂以五言、七言，短长自如，婉转上口。其用韵亦富于变化，节奏鲜明，音调铿锵，读来金声玉振，韵味悠长。另外，《九歌》篇章中有不少描写爱情和表现契阔离合情思的诗句，深刻而感人，如“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡”（《云君》）“心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝”（《湘君》）、“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”《湘夫人》“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”《礼魂》）等，都已成为千古传诵的佳句。
秋菊
《少司命》中“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，更是被王世贞许为“千古情语之祖”（《艺苑卮言》卷二）。《九歌》由于是祭神乐曲，所以具有明显的表演性。歌、乐、舞三者合一，是祭神乐曲的基本特征。《东皇太一》中:“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”显然描写了一个歌、乐、舞同时表演以迎神的场面。另外，《九歌》中有独唱、对唱、合唱的篇章，如《湘君》《湘夫人》双方互表心思，对唱的痕迹十分明显。从这个意义上讲，《九歌》蕴含了后世戏曲的某些因素。
舞
《九章》是一组抒情诗的总称，共9篇作品依王逸《楚辞章句》的次序为:《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽丝》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》《橘颂》《悲回风》司马迁在《史记屈原贾生列传》中述及《哀郢》《怀沙》时，并没有提及“九章”之名。一般认为，“九章”之名是刘向在编订屈原作品时加上的。《九章》之内容与《离骚》相似，基本上为叙述身世遭际的抒情之作但写作手法不同于《离骚》的浪漫幻想，多以纪实抒情为主。
橘颂绘图
《九章》中，《橘颂》的内容和风格不同于他篇。诗人借物咏怀，以橘之“独立不迁”、“深固难徙”、“苏世独立”来表现自己的品质与操守。全篇四言，多用比兴，显然受《诗经》之影响。其他篇章，为屈原放逐期间所作。《哀郢》作于顷襄王二十一年（公元前278年）秦将白起攻克郢都之后，诗章情感沉郁愤慨，表达了诗人对郢都沦亡的悼念和对宗国即将覆灭的哀叹。诗篇以责问苍天开始:“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆！民离散而相失兮，方仲春而东迁。”诗人问的是天，其实责的是人，是对楚国当政者的不满与愤慨，因为他们的无能，致使国都沦亡，人民罹难。
参考资料
·《九歌》
·《少司命》
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