知识是财富,它能增长智慧「知识的价值不在于占有,而在于使用」

大家好，知识是财富,它能增长智慧「知识的价值不在于占有,而在于使用」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

很多人都会觉得，生活的最高境界一定得跟钱扯上关系，只要有了钱，吃穿用度无一不是用最好的，房子车子也一定要提升到一个价值，才算是活的好。对我来说，其实不然，生命一点一滴的凝聚，也在一点一滴逝去。拥有青春，失去的是无忧无虑的童年；融入社会，学会左右逢源，失去的是原有的纯真与坦荡。盼日出之美，失去的是宝贵的晨光。人一生，有得有失，失中有得，且行且珍惜。洞明世事皆学问，人情练达即文章。世间之事，处处都是学问；人情世故，处处都是文章。 高明的人为人处世，从细微之处见真章，他从不刻意做什么，却能让人发自内心愿与之结交。人最大的教养，不是褒奖，不是客套，而是能做到让人相处舒服。人性与道德之关系是复杂的，不仅涉及人性的实然与应然（道德评价）的关系，也涉及人性的内部构成及何种因素起决定性作用，还涉及人性与道德的相互作用。基于道德学的证成需要，我们可以把人性与道德问题，简略为两个问题：人性如何决定道德和道德如何调节（或评价）人性。人性决定道德是间接而非直接的，要经过利益这个中间环节，而利益是人性的现实化。从这个意义上讲，人性是道德的“第一土壤”，而利益是道德的“第二土壤”。当我们说“人性是道德的第一土壤”时，这是道德学命题；当我们说“利益是道德的基础时”，这是伦理学命题。人性的要义即人性就是人的欲求（主要为食欲、情欲、思欲），人性是自然欲望与社会关系的统一，讲人性人情就是讲人道。人的欲望渴求是人类得以生存和发展的基础与前提，是所有生物体共有的，其中最根本的是物质需求所表现的食欲。马克思主义认为，人们必须首先吃、喝、住、穿、行，然后才能从事政治、科学、道德、艺术、宗教等活动，这就强调了物质性欲求的“第一性”地位，只要有人性就得先让人吃饭，这就是“民以食为天”的道德至上性缘由，否则就是违背民意、不得人心、灭绝人性。人的情欲也是如此，人都有爱情、亲情、友情、故乡情、爱国情等，这些都是人之为人的表征，是人类的共同情感，即共同人性，也是人的“本性”。人的欲望特别是物质欲是根本的，没有对此的满足，人就无法存在，在此可以说其具有“本体”的意义，人的“本体”就是人的身体。把身体的感觉欲望作为生命的第一层次并要挖掘其形而上学意义的首推哲学人类学。哲学人类学从人的身体的真实性出发，认为人之存在区别于“物”之存在在于人具有价值，这种价值不是相对于他者而言，而是指向自身的价值，具有不可定义性。人的这种不可定义性说明人性特别是生存需要就是人本身。与以往一切人性论不同，马克思主义从社会存在决定社会意识这个根本前提出发，如实认定人是一个客观存在的物质实体，强调人的现实性。马克思主义坚决反对脱离人的现实生活去虚构人性和人的本质。客观存在的人就是现实的、活生生的人，就是他们的活动和他们的物质生活条件。因此，只有从满足他们的物质欲望的物质活动，从他们得以生存、发展的周围物质生活条件，从社会物质资料的生产方式的矛盾运动中去审视人才能科学把握、认识人的本质和人性。如果我们认定人性就是人的欲望的整体性体现，那么欲望本身是无所谓善恶的，或者说，人性作为一种客观存在本身并不具有道德性质，人性决定道德要通过欲望的现实化，而欲望的现实化就是利益，人性决定道德要通过利益这个中介环节。“所谓利益，就是指在一定社会形式中由人的活动实现的满足主体需要的一定数量的客体对象。”这就是说，完整的利益包含了需要和需要的现实化两个方面。人的基本需要是大体一致的，需要什么，这本身不构成道德问题，需要的实现过程才涉及利益的现实化和道德的产生。道德及其评价是利益的必然产物，这里的利益主要是指人的物质利益，也正是在这个意义上，恩格斯才讲“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念”。这表明，道德的直接根源是人们的利益关系特别是经济利益关系。利益决定道德或者利益是道德的基础的直接性在阶级社会表现得更加突出。利益决定道德，不但马克思主义者有深刻认识，其他一些思想家也有同感，只是对利益本身的理解有所差异。当我们说“利益是道德的基础”时，不仅仅意味着道德的前提性问题，即人性是通过利益环节来决定道德的，同时当现实利益决定道德时，特别是处理个人利益与共同利益的关系时，又使道德具有了“道德的”（善）与“不道德的”（恶）的性质，这是李泽厚先生的“由伦理入道德”的致思进路，只有基于利益关系的伦理才能说明道德是什么。而一旦基于正确处理利益关系的道德形成原则与标准，再去反观利益来源的人性时，人性才有了善与恶的性质，道德也在同时改变或调节人性，这是人性与道德关系的第二个方面。道德是如何改变或调节人性的呢？就是通过“人道”。从某种意义上说，人道就是人性的道德化，包含了人欲、人利、人权的道德确证，也提示了对人性“劣根性”的道德矫正，久而久之，人道就成了“原则”与“主义”，人性在人道主义的旗帜下显现永久光辉，根本不存在“僭妄”的问题。一般意义上，人道主义是关于人性、人的权利与地位、人的使命本质与责任、人的价值与个性发展的思想态度和理论，它肯定人的价值、强调人是目的、维护人的权利，并用人性作为考察全部社会历史现象的出发点和根本尺度。人道主义对人性合道德性的确证主要体现在三个方面：第一，以人性否定神性，强调人的欲望的合理性。第二，以人权否定神权，强调人的尊严与价值。第三，以世俗否定神圣，强调“凡人道德”。总之，人道主义是以肯定人性、强调人权、反对禁欲作为自身思想主题的。当然，人道主义一旦形成之后，在其不断的发展过程中，同时也在改变或调节着人性，人道主义在不断过滤人性“劣汁”中得到高扬。人性原本是一种客观存在，从人的生存角度而言，就是一种“实然”，就是一种“活着”的铁的逻辑，但人的活着与一般物种的活着存在根本性差异，这就是“活着的方式”与“活着的目的”的差异，人道主义在不断优化着人的活着方式与目的，从而由人的世界变成了人道的世界。按照马克思主义经典作家的观点，必须把人的世界与人道的世界区分开。在马克思主义看来，要实现人的世界的人道化，须使自然现实、人的社会存在和人本身三个方面人道化，其根本的途径是消灭私有制、消灭阶级、消除异化。马克思特别重视通过消除异化来实现人的世界的人道化，这种人道的世界首先就是真正的人的价值世界，是人永远是目的而非手段的世界。在马克思主义的理论视野中，人性是极其丰富的：人是特殊的、直接的自然生物，同时又是自我产生的历史和社会生物；人的自我生产就是人的实践的过程，所以人是实践生物与理论生物的统一；人是社会生物（社会关系的总和），又是个体生物；人是自由的生物，因为没有自由就不可能自我实现；人是有意识的或理性的生物，能按照真善美的规律来生存。这就是说，人作为生物体，为了生存，为了活命首先必须与自然界发生关系，从大自然中获得生存资源，这种获得就是人的劳动，特别是通过制造工具的劳动。但在劳动过程中，关系本身发生了质的变化，即从原本的人与自然的关系变为人与人的关系，使人物关系变成人人关系（社会关系），这样一种生物行为自然而然地变成了社会实践。因此，这样一种对人性的过程性理解，就使得人性本身在人道化的过程中有了善恶的分界，而人性原本是没有善恶的。在马克思看来，异化是在人类劳动即私有制条件下的生产过程中产生的，其表征为人的物质的和精神的活动及其产物成了自己的对立面和敌人，从劳动产品的异化、劳动的异化到人同人的异化，最终使人沦为工具。在消除异化以实现人道的世界过程中，人道主义一方面使得人的生物属性日益社会化（文化化和文明化），日益摆脱其“兽道”，另一方面，在日益紧密的社会联系中，使人懂得了共生共存的道理，逐渐由生物利己主义转向社会人己两利主义。这就是道德对人性反作用的结果。人性是先于道德的，在人性的调理过程中才有了利益冲突与协调，才有了道德原则与规范，人性才有了善恶之分。以“人性回归”为宗旨的道德哲学重建，对于克服当代社会道德危机，意义是重大的。马克思主义是从“现实的人”出发，以人的需要就是人性作为思想基石来构建其道德哲学的。虽然马克思主义的人性理论有些复杂，学界争议也较多，但有一点是可以肯定的，需要或欲望是马克思主义人性论的基点，甚至是科学理解人性的核心要素。道德学只有坚持从人的需要（欲望）所蕴含的人性本身出发，才能展开其理论演绎和证成，否则就只能在美好的臆想中“日渐萎靡消沉”。笔者主张用道德学来研究人性与道德的关系问题，道德学是一种基于道德真实存在与运行规律，探索道德形成、内化、外释与发展一般问题的学问。不同于道德哲学，它是涵括了道德哲学、道德心理学、道德社会学、道德发展学的开放式学科；也不同于仅仅以道德为研究对象的伦理学，伦理学应该是基于伦理实体中的伦理关系调节以实现社会正义与和谐的学问。基于真实人性的道德学，意味着首先要破除人性要素的二元对立思维，从人性的完整性、客观性出发，为正当与善提供坚实的人性基础，真正使道德成为人的道德，而不是形成道德异化。从西方道德哲学的演进来看，大体上经历了由神到人性再到心理的不同基点的定位，其中从人性原则来证成道德法则所进行的努力是最成功的。只有基于人性整体观的道德哲学，才是合理的、有生命力的，任何切割人性并各执一端的做法，都只会将道德学引向“极端的空无”。基于真实人性的道德学，还意味着要为使人成为“完整的人”和“自由发展”的人提供具有合理性的道德证明。不讨好 一段需要讨好维系的关系，不会太长久。因为我们去讨好一个人，心里其实已经明白，对方不够在乎。 真正智慧的人，从来不会轻易讨好谁，让人家看轻！两个人最舒服的相处就是合得来，你想要我陪伴在身边，不卑不亢；我愿意和你常来常往，情之所至！一不随便说话，口是伤人斧，言是割舌刀。一句话可以让人如沐春风，一句话可以让人如履薄冰。说话要有分寸和技巧。 没有人愿意，和说话刻薄的人相处。两个人交朋友，如若一张嘴就让人厌倦，不可能长久。说话让人舒服，是做人的智慧，是人生的沉淀。不干涉太多 即便亲如家人和爱人，也不能干涉对方太多。如若干涉太多，甚至主宰对方的生活，时间长了，必不被人所喜。 保持距离，才是最明智的选择。你需要的时候，我竭尽全力；你繁忙的时候，我不去打扰。两个人相处，我不让你压抑，也不把你冷落。人最大的教养是什么？就是让人舒服。站在合适的距离，拥有适当的关心，懂得为他人考虑，顾及对方的心情。让人舒服，是一门学问，需要我们真诚的去了解一个人，需要我们坦荡的去面对一颗心！愿我们每一个人，都能拥有一个舒服的伴，相依相偎的走下去！人这一辈子，机遇难同，因缘各异，一帆风顺也好，跌宕起伏也罢，还是平淡普通，都是自己的命运。那些走过的，偶遇的，相逢的，别离的，都是唯一。无论处于何种境地，都不要抱怨世态，不能放弃底线，不必嫉恨他人。不贪，欲念就少；不嗔，心就易平；不求，就常知足。遇上了，请珍惜；别过了，道珍重。凡事须敏于言而慎于行。在别人面前滔滔不绝，看似是展示自己，其实是你赤身裸体暴露在他人的目光下。话不在多，在于份量，有时沉默是一种自我保护，言多必失，别让心中的那些隐私无处遁形。事前必三思，事中要坚韧，事后莫悔恨，只有眼光看远些，脚步坚实些，人生方多些圆满，少些遗憾。我们可能在自己年轻时作了一些无法挽回的错事，走了一些难以避免的弯路，经历了一些难以承受的挫折，如果利用“沉淀成本”的概念来认识这些事，只要我们从这些错事、弯路和挫折中吸取经验教训，调整航向，面对新的开始，从而使自己的路越走越宽，我们可能赢得一种新的，更积极的人生。当忍则忍，能屈能伸，人生之路才会越走越宽。人生在世，不如意事十之八九，很多时候都需要忍。忍耐是一种执着，一种谋略，一种修炼，一种人性的自我完善。在人生的历程当中，难免会遇到一些需要忍耐的事情，正好借以历练自己的心智。耐得住寂寞，才守得住繁华；耐得住寒冬，才等得到花开。面对无常变化，保持淡定理智的心态，得而不喜，失而不忧，得失随缘，此之谓心不为境所转。要懂得无常变化是一切事物存在的规律，只有它不变。为人处事靠自己，背后评说由他人。有时太在意耳边的声音，决策优柔寡断，行动畏首畏尾，最终累了心灵，困了精神。就算你做得再好，也会有人指指点点；即便你一塌糊涂，亦能听到赞歌。能够拯救你的，只能是你自己，不必纠结于外界的评判，不必掉进他人的眼神，不必一味讨好而扭曲了自己。每天说一些欢喜的话，激励自己不要悲伤；每天做一些利人的事，激励自己融入社会；每天谈一些益智的事，激励自己增长智慧；每天想一些尊者的教诲，激励自己累积善念。随缘不是随波逐流，而是珍惜当下；当下不在他方净土，而是内心一念。愚者以为幸福在遥远彼岸，慧者懂得在寻常中培育幸福。也许你的生活并不富裕；也许你的工作不够完好；也许你正处在困境之中；也许你被情所弃所伤。不论什么原因，请你在出门时，一定要让自己面带微笑，从容自若地去面对生活。只要你自己真正撑起来了，别人无论如何是压不垮你的。怀着一颗积极、乐观、健康、向上的心，内心的强大就是真正的强大！浅水喧哗，深水沉静，欲成大事，学会沉稳。“满瓶不动半瓶摇”，能力越强的人，做人越低调，做事越稳。要做的事越大，涉及的人和事范围越广，越复杂，知己知彼越重要。低调之人因为善于藏而不易被人看透，因表面的平常而不易被人防范，常处于主动。沉得住气，因而不妄动，更能把握时机，出手必赢。你能够走多远，取决于你能够看多远，鼠目寸光止于五步，高瞻远瞩可视千里；取决于你能够想多宽，很多事情只有想不到的，没有做不到的，思维的纵深左右着你人生的功败；取决于你能够承受多少，容常人所不能忍，方成人生大气候；还取决于你能够坚持多久，滴水穿石因其韧，一曝十寒只少勤。子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。这是孔子的真正修养，尤其是反映前面所讲的“毋意，毋必，毋固，毋我”的道理。孔子说，你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，就他的程度所问的，我便就我所知的答复。如果他本身很鄙俗，来问我一个问题，我的确答不出。那我怎么办？因为没有主观，没有成见，就“叩其两端而竭焉”，反问他提出问题的动机，就他相对思想观念的正反两面研究透了，给他一个结论。所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已。教育本来就是这样，真正的学问修养也是这样。知识最高处就是“无知”，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在，这是最高的学问境界。不但孔子如此，世界上很多大宗教家、教主、哲学家，都是如此。希腊第一位哲学家——西方文化中的孔子——苏格拉底，也和孔子一样，出身贫苦，什么都懂，行为作人也很相似于孔子，他说：“你们把我看成有学问，真笑话！我什么都不懂。”这是真话。释迦牟尼也讲过这样的话。他十九岁放弃了王位而出家修道，到了三十二岁开始传教，八十一岁才死。四十九年之间，他最后自己的结论说：“我这四十九年中，没有讲过一个字，没有说过一句话。”真理是言语文字表达不出来的。我们可以退一步说，孔子所讲的“无知”，是俗语说的“半罐水响叮当，满罐水不响”。学问充实了以后，自己硬是觉得不懂，真的自己感觉到没有东西嘛！空空洞洞的没有什么，这是有学问的真正境界。如果有个人表现出自己很有学问，不必考虑，这一定是“半罐水”。从学武的人就很容易看到，那些没练到家的人，就喜欢比画，他是筋骨发胀，并不是故意的。而练到了家的人，站在那里好像风都会把他吹倒，打他两个耳光，他会躲开，绝不动手。学问也是一样，一个人显得满腹经纶的样子，就是“有限公司”了。所以孔子这一点，就是学问修养成就的真正境界。这世间就是忍一口气，风平浪静，退一步海阔天空；忍，万事都能消除。忍就是会处理、会化解。各位要生活、要生存、要生命，有了忍，可以认清世间的好坏，善恶，是非，甚至接受它。蜗牛一寸寸地爬，每一寸皆是突破；青蛙一米米地跳，每一米皆是奋进；雄鹰一里里地飞，每一里都是创新。做人就要学习蜗牛往上攀爬的精神，保持快乐；借鉴青蛙不停跳跃的毅力，永不气馁；洞悉雄鹰展翅高飞的恒心，一直向前飞。突破自我，挑战自我，做最好的自己！有些事，再美好，皆成往事。时光把过去浓缩成记忆，你可以回首，但无法回转。就算命运再不堪，我们都要前行，颓废在曾经中，除了作茧自缚，什么也得不到。唯有大胆解放自己，前面才会海阔天空。把人生当旅程的人，遇到的永远是风景，山高水远，春花秋月；而把人生当战场的人，遇到的永远是争斗，是是非非，恩恩怨怨。人生就是这样，你选择什么你就会遇到什么，没有对错之分，只有承受与否。生活在同样的年代、同样的江湖，有的人付出了学业事业的艰辛，换来的是一杯甜酒，有的人却苦酒满杯。能够享受别人享受的，能够享受别人享受不到的，这样无忧无虑富足的生活，便会认为这就是生活的最高境界。其实并不然，生活的最高境界，跟这些并没有任何关系。有钱不一定就过得开心，没钱也不一定就过得不开心，有钱人也会有烦恼，没钱人也会有自己的小自在。说到底，生活的好与坏，与金钱无关，与心态有关。人这一生，能够达到的高度，能够到达的境界，是由心态决定的。生活的最高境界，并不是你自身拥有的越多，生活便会越好。相反，当你得到的越多，你就会负担的越多，你负担的越多，你失去的就越多。就好比当你突然发了一笔横财，你可以好好的装饰自己，享受一下曾经奢望的生活，但当这笔钱用完的时候，你便又回到当初那清贫的日子。明明那日子跟你以前过的日子没什么不一样的，但享受过奢侈的你，根本不会甘愿回到平凡。你会感到很焦虑，甚至痛斥别人为什么不再给你一笔横财，向上天控诉老天爷对自己为什么这么不公。说到底，生活的最高境界，并不是丰富的物质就能得到的。其实，生活的最高境界只有两个词：简单而从容。当我们过着简单的日子，有着简单的工作，唱着简单的歌，伴着简单的生活，这个时候你会发现，生活里面并没有那么多复杂的人情世故。做个简简单单的人，没有必要去为了追逐名利而拼的头破血流，没有必要在人际关系场合上虚伪的客套，更没有必要使自己有多个面具，以至于到最后自己真正的样子也弄不清了。要想这一生过得顺遂又平安，你只需要做一个简单的人，过着简单的生活，找寻你内心的安宁，放下太多的不平衡。开心的时候就微笑，难过的时候就哭泣，欢乐的时候就与别人一同分享，悲伤的时候寻求安慰，就这么简简单单，痛痛快快。简单的生活便是如此，它们往往隐秘在日复一日的柴米油盐中，会躲藏在年复一年的团圆饭桌上。简单是一种生活的态度，更是一种对生活的尊敬。任外面的世界如何灯红酒绿，任外面的情景如何雷雨交加，你只需要保持自己的心境，让自己的内心留下一片宁静，享受每一份平淡的幸福，做个简单的自我，生活便安逸了。容者，包容。有包容之心的人，更能够在这处变不惊的世界获得更好的人脉。这是一种对生活的态度，也是人与人之间理智的心理。懂得从容的人，他们不会计较小事，更不会因为一点小事而怨恨在心，在这繁华的世界，始终维持着自己一颗从容的心，不被外界的欲望所干扰，这样的人理应值得敬佩。陶渊明因厌倦了官场斗争，步入“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活；李白看破红尘，独自逍遥，有着欲上青天的豪情。他们都有一颗从容的心，不必为了谁而改变自己的初衷，不会因为自己暂处困境就踌躇不已。他们更多的，是为了内心深处那一点安宁，不做违背心志的事情，随心所欲的行动，没有半点踌躇违和。不管什么时候，从容的人，都是一种镇定自若的表情，因为他们比别人看得更加透彻。工作没有了，再找就好，钱财丢了，再赚就行，人受伤了，至少性命没丢，这样的从容之人，试问如今几人能做到？能够做到心平如湖水，心净如蓝天，心广如草地的人，古往今来也是少之又少。但这样的人，才是真正到达了生活的最高境界，他们从来没有过贪婪，也从来不在乎那些不属于自己的东西。他们不会觉得不平衡，甚至当别人企图向他索取他那一份时，他也会拱手相让，因为他有比物质更好的东西，一份从容的生活。当他人沉迷在社会海洋中，他们却独架一只轻舟，从旁边掠过，滴水不沾湿衣袖。当别人拼尽全力去抢夺不属于他的东西，他们却在一旁欣赏着花开花落，云卷云舒。没有谁比他们更懂得这一份闲情雅致，没有谁比他们更懂得包容淡然。生活的最高境界，是简单而从容。人这一生，要生活的简单，不去争夺名利，不去痴心妄想，简单的过好自己的日子。除了简单的生活，而我们更要有一颗从容的心，从容的看待一切，遇事不骄不躁宽容淡定，理性的看待生活中的各种矛盾，怀揣一颗感恩的心，用感恩去温暖大地。简单而从容，生活的最高境界其实就好比在自己的心里种下一颗种子，静静的慢慢的等待它发芽。从容的面对自己发芽过程中不痛快的过程，这才是真正生活的最高境界。做人呢，是需要分寸的，是需要一些美德的，智慧有德行的人做人，总会让人觉得舒服。不管是他有能力没能力，不管他贫穷还是富有，给人的感受都会比较好。而那些“张牙舞爪”的人，他们必然不懂控制自己的情绪，不懂如何友好对待他人，有着许多负面情绪或是负能力坏品质。那么做人到底要怎么样才算得上让人舒服呢？什么样的人才算得上人品不错呢？至少要懂得一些事能做或不能做，如何做。做人要有度量，不要过分苛责他人，要留余地。有些人占一点道理，就会觉得自己是全世界最正确的人，而他人做错一点事，就要责怪到对方惭愧到不得了。要是对方有什么对不起自己，就睚眦必报一点都包容不了，一点都不肯原谅。没有肚量，容不下任何让自己觉得不舒服的人事，这样的人心眼小，心胸狭窄。其实我们都会遇到他人做错事或自己做错事的时候，不要拼命责怪那些做错事的人，给人留一点余地。一来显得你有肚量，二来对方也会对你心存感激。如果总是斤斤计较，揪住不放，自己也会很累，对方也会产生抵触甚至憎恨心理。做人不要太贪图享受，要留一些福泽。有些人可能出生条件就比较好，所以从小就开始贪图享乐，吃好吃的，玩好玩的，不做正事只花钱，什么东西都要上好的，衣食住行全都要挑剔一番。这样的人，你也说不了他什么过错，因为他花的是自己家里的钱，你没权利说他什么，但是这样他，不会花心思去做正事，走正道，也不会想着做点有利他人的事，要么在骄奢淫逸中失去自我，要么在享乐挥霍中变得身无分文。要守住家业钱财，还是要适当收敛，留一些福泽才行。做人不要锋芒毕露，收敛一点。做人不管成功失败，都要收敛一点，低调一点比较好。那些总是把五的事情说成十的人，那些喜欢夸张的人，喜欢吹牛的人，那些猖狂的人，多半不太讨人喜欢，也会因此给自己惹来很多麻烦。所以不管你有多厉害，也不要张口就来，无所顾忌，什么都敢什么敢做不是本事，而是糊涂冲动没脑子，做人还是不要总显得锋芒毕露，不要总是跟人针锋相对，处处强出头。凡事还是要讲究策略，婉转一点，收敛一点才更安全，更有利，更有用。这样不是让你做缩头乌龟，而是做事有考虑，而不是冲动不计后果。做人不要恃宠而骄，留点余地和后路。人一旦得到的宠爱太多，就容易恃宠而骄。这一点很多的人都会犯，不管是两性关系，还是亲情关系或其他关系，那些得到更多宠爱的人，就容易“飘”，喜欢以自我为中心，认为自己最重要。他们容易自私，也容易放大自己的需求，或者想要到处都有人惯着他。这样做的结果，可能是到处都有人嫌弃他，讨厌他，甚至想要教训他。如果有人爱你，你便恃宠而骄，便去做一些张狂跋扈的事情，就只会惹来厌烦，招来不满，最后失宠甚至被抛弃。这样做，就是没给自己留余地和后路，没有想过一旦对方不再宠自己会怎么样。人们不应该期望从别人或外部世界获得太多。一个人对另一个人而言并没有那么重要——说到底，人只能靠自己。就像歌德在他的自传《诗与真》中所说的真理，“凡事溯本求原，人最终只能依靠自身”；或者如戈德史密斯 在《旅行者》中所言，“不论身在何处，我们只能在我们自身创造或发现幸福。”自己，是一个人所能成为或所能得到的最好的、也是最多的资源。一个人在自身发现的乐趣越多，就越幸福。亚里士多德说得十分有道理，“想要快乐就得自给自足”。因为其他一切的幸福来源，在本质上都是不确定的、不安全的、短暂的，具有偶然性，即便是在最有利的条件下，也都不可避免地有可能轻易消失殆尽。随着年岁渐长步入老年，依靠外界而来的幸福大部分会干涸：届时爱情消逝，懒得打趣，没有精力重拾爱好，无论是对马匹还是旅行，或是社交，都提不起劲；朋友和亲人，也都随着死亡一一离我们而去。当这样的时刻来临，一个人自身拥有的更显得至关重要，时时刻刻如影随形，“自己”是幸福唯一真实且持久的来源。修拉，坐在阳伞下的女人 ，1884这个世界并非慷慨无私，我们能从中得到的东西并不多。生活充满了痛苦和不幸，就算你侥幸逃脱，无聊也会无孔不入，即刻找上你。邪恶总能赢，愚昧最喧嚣。命运是残酷的，人类是可怜的。生活于这样一个世界，自身内在丰富的人，仿佛是圣诞节时一间温暖明亮的屋子充满幸福感，而内心贫瘠的人只能是寒冬腊月的冰天雪地，无法摆脱苦闷。世间最大的幸福莫过于拥有丰富的个性，尤其是拥有良好的智力禀赋——尽管这可能并不会带来最光明的前途，但一定是最幸福的命运。除了一些道听途说，瑞典女王克里斯蒂娜只读过巴耶写的《笛卡尔传》，知道笛卡尔曾在荷兰与世隔绝生活了二十年。当时年仅十九岁的女王非常睿智地这样评价他，“笛卡尔先生是最幸福的人，我真羡慕他的生活。” 当然像笛卡尔这样的情形，必须要有足够优渥的外在条件，才能允许他成为他自己人生或幸福的主宰。就像我们在《旧约·传道书》中读到的，“智慧和产业并好。而且见天日的人，得智慧更为有益。”被大自然和命运赐予了智慧的人，会小心谨慎地维持内在幸福源泉畅通无阻——为了确保这一点，独立和闲暇必不可少。为了得到独立和闲暇，他会心甘情愿节制欲望，珍藏自己的资源，不愿像其他人一样，让自己的快乐受限于外部世界。所以，他不会被领导的期待、金钱，或同事的赞赏与掌声误导，不会让自己妥协、去配合低级的欲望和庸俗的趣味。他还会遵照贺拉斯写给梅塞纳斯的书信中的建议——千万不要牺牲自我的内在去换取外在，不要用一个人整个或绝大部分的安宁、闲暇和独立，去换取荣耀、地位、头衔和名气，否则就是最愚蠢的行为——歌德就是这么干的，而我则幸运地走了相反的方向。人类的幸福主要源自内在。亚里士多德的《尼各马可伦理学》 通过大量精确的观察也证实了，任何乐趣都需要人去从事某种活动或是运用某种力量，没有这些前提就没有乐趣。根据亚里士多德的学说，幸福在于能够施展才能；斯托拜乌在他对逍遥派（即亚里士多德学派）哲学的阐述中也说了，“幸福意味着充满活力地做你擅长的事并获得预期的结果”。他特别说明“擅长”是指精通每一件需要运用我们长处和能力去做的事情。大自然赋予人们这些力量的原始功用，就是为了帮助人们能够对抗他面对的困难。一旦这种对抗结束了，他的力量将没有用武之地，反而成为负担。所以人们最好是不带任何目的性地使用这些力量，否则的话一旦避免了人类其他的痛苦，他立即又会陷入另一种不幸，也就是“无聊”中。没有足够的知识储备，一个人就难以在工作和事业中取得突破性进展，难以向更高的地位发展。在成功之前，一个人要积蓄足够的力量。知识的积累比之财富更有价值，它能使一个人从博学中领悟智慧，能帮助一个人从黑暗中走向光明。犹太人特别重视金钱，但他们认为知识比财富更重要。这则犹太人的传说故事就反映了他们对于知识和财富的看法。一次，很多富翁乘一艘大船出海旅游，酒足饭饱之后他们各自吹嘘自己如何富有，一个比一个说得离谱。一位读书人在一边听他们争论却默不做声。一位富翁问那个读书人：“年轻人，你有什么财富？快对大家说说！”读书人微笑着说：“我比你们都富有，只是现在我无法拿给你们看……”富翁们以为他不过是一个穷光蛋的自吹而已。几天后，游船遇到了一伙海盗，富翁们随身携带的金银财宝全部被洗劫一空，富翁们懊恼极了。大船继续向前驶抵一个港口后，实在没有资金再向前航行了。富翁们上岸后，困窘得只好靠给人做苦力来填饱肚子；可读书人很快就被聘到学校去教书，生活自然比富翁们好多了。几年后，读书人有了一定的积蓄又娶了漂亮的妻子；而当年自吹自擂的几位富翁，却沦为了真正的穷光蛋。他们若有所悟地对年轻人说：“小伙子，你这才是真正的财富，把知识藏在肚子里，什么时候需要用都有，也不会遭到海盗的劫持……”人人都希望拥有财富，很多人去学习知识的目的就是想获取财富。一开始，人们是用金钱去学习知识，然后再用知识去获得财富。财富可以天生拥有，而知识却要通过艰苦地学习才能获得；知识有可能会转化成财富，而财富却无法买到知识；财富可能一夜之间消失，知识却可以让自己受用一生；财富会贬值，而知识只会越来越有价值。人们常说“知识就是财富”，却从未听说有“财富就是知识”的说法。有人喜欢聚敛钱财，对于他们来说，知识只是获取钱财的一个手段。但这些浮云身外之物，往往会随着时间和境遇而来去空空。唯有知识的积累，才是实在而永久的。而忙着聚敛财富的人，就很少再去想过收集知识了。因为按照他们的思维模式：读书的目的就是获得更多的财富，既然目的已经达到了，再去积累知识又有何用。近几年的高考，有越来越多的考生弃考，一部分的观点就是，现在大学毕业就业难，读完大学几年，出来跟没上那么多年学的人抢饭碗，好像并不怎么划算。成功的道路千万条，不敢说这样的选择就是错的，只是用财富去衡量知识，未免有些失准。在这方面，杰出的企业家托马斯·金曾受到加利福尼亚的一棵参天大树的启发：“在它的身体里蕴藏着积蓄力量的精神，这使我久久不能平静。崇山峻岭赐予它丰富的养料，山丘为它提供了肥沃的土壤，云朵给它带来充足的雨水，而无数次的四季轮回在它巨大的根系周围积累了丰富的养分，所有这些都为它的成长提供了能量。”那些学识渊博、经验丰富的人，比那些庸庸碌碌、不学无术的人，成功的机会更大。许多天赋很高的人，终生处在平庸的职位上，导致这一现状的原因是不思进取，他们宁愿把业余时间消磨在娱乐场所或闲聊中，也不愿意看书学习。其实，对于一个初入社会的青年，随时随处都有知识可以积累。对于一切接触到的事物，都要细心观察、研究，积累知识比积累金钱更要紧。如此，所获得的内在财富要比有限的薪水高出数倍。在竞争激烈的现实社会里，任何成功的道路都是用知识铺垫的，因此学习和积累知识，是通往成功的最佳途径。知识是积累资本的原动力，且比财富更有价值。一个真正有志向、渴望造就并充实自己的人必须认识到，无论何时、无论什么人都可能增加你的知识和经验。一切修行秘法皆邪术，人要改变自己的命运，唯一的一条路就是把自己的品行修好，其他一切皆为假。人的命是由心决定，改命的学问就是改心。一切在心，事不如德，德不如道，道不如心。心变一切变。假设听收音机，想从新闻台换到音乐台，就必须换频道换波段，频道没有变时，你把喇叭弄一弄，插头弄一弄，外观弄一弄…但就是没有换频道，那你无论怎么弄都听不到音乐那些没有打造富足感，把营销模式换一换，管理模式换一换，把口才话术练一练，等等等等，这就是没有抓住财富的根源，而只是在外围做文章，没有多大用处的。我们总是在细枝末节上下功夫，却没有在根上下功夫。普通人看钱，却不知道钱的核心是事，高手看中事，却不知道事的核心是人，高手中的高手看人，却不知道人的核心是命，大师看命，却不知道，命的核心是心。如何改变命运？改命核心就2条:1.提升认知 2提升能量，改命核心是提升认知程度 改变能量状态（磁场），即使学再多改命方法（灵性，国学，传统文化，佛学等），只要能量状态（磁场）不改变，命肯定还是改变不了的。是什么在阻碍能量状态的改变呢？虽然有诸多因素，但是最核心的还是限制性的旧观念，虽然你可能已经通过各种渠道学到了许多新观念，但是症结在于，你对这些新观念的吸收往往停留在意识层面，而决定着你的能量状态（磁场）的潜意识层面并没有改变。好比信息（新观念）储存在DEF盘一样不会运行，只有安装进C盘（潜意识）才能运行并改变你的能量状态，进而改变你的命运。这也是我一直提倡重复重复重复的原因，这是把新观念嵌入潜意识的主要做法。获取软件（获取新观念）也许容易，而换软件（渗透到潜意识），却很难知道而做不到的人，对于“知”的理解仅停留在感官层面（临时存储），而不是深入意识层面（固定存储）大脑会对吸收来的知识进行选择性储存，如果是第一次接触的知识，会存放在临时存储区，一旦使用过一次，那么就会对这一块的知识标记为“有用”，使用过多次，标记不断加强，对生存有利的知识便会转移到更常用的存储区。实践的过程，就是一个让大脑理解知识的过程。假如从不使用、不实践，那么临时存储的区域也会被别的信息所替代。最后，你只是了解、听过这个概念，并不能用来解决任何实际问题。实践和反思结合在一起，便是知行合一。实践和反思将整个认知过程变成闭环。实现闭环，才能不断地进行认知升级迭代。坚决果断的行动和深入细致的感悟相结合才能不断地进行认知迭代。共勉！作者；青苗