建安文学的开创者曹操的诗歌类型是什么「曹丕的诗歌代表作是」

大家好，建安文学的开创者曹操的诗歌类型是什么「曹丕的诗歌代表作是」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

中国古代最著名的大诗人李白在《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中写道“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”，这其中有个“建安骨”，你可知这是指的什么呢？

“建安骨“”指的是东汉末年建安时期以曹操父子三人和“建安七子”【孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢】的诗文创作风格为代表的文学风格。建安作家用自己的笔直抒胸襟，抒发渴望建功立业的雄心壮志，掀起了我国诗歌史上文人创作的第一个高潮。由于其时正是汉献帝建安年代，故后世称为建安文学，也称“建安风骨”。建安文学的开创者正是被称为乱世奸雄、实则有雄心壮志的曹操。

曹操生于155年，是东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家，是三国曹魏政权的奠基人。

东汉末年，天下大乱，社会动荡不安。汉沛国谯（今亳州）人曹操组建青州兵，挟天子以令诸侯，征讨四方，对内消灭了袁绍、袁术、吕布、刘表、马超、韩遂等军阀割据势力，对外降服了南匈奴，乌桓，鲜卑等外族势力，实现了中国北方的统一，并实行一系列措施来恢复经济生产和社会秩序，如扩大农田、兴修水利，奖励农桑，重视手工业，安置流亡人口，使社会有了比较安定的环境，经济出现转机。曹操统治下的黄河流域，在一定程度上可以说是政治清明，社会风气比较优良。

在这种大环境下，本就有很高文学素养的曹操父子，提倡和鼓励统治区下文学的发展，使一度衰微的文学有了新的生机。在当时建都的邺城铜雀台（故址在今河北省邯郸市临漳县境内），聚集了一大批文人。诗、赋、文创作都有了新的突破。建安文学尤其是诗歌，吸收了汉乐府民歌之长，情词并茂，具有慷慨悲凉的艺术风格，比较真实地反映了汉末的社会现实以及文人们的思想情操。

建安文学的代表人物是“三曹”和“七子”，而以三曹为核心。曹操精通兵法、擅长诗歌，是建安文学的主将和开创者，通过诗歌来抒发自己的政治抱负，反映东汉末年人民百姓生活的苦难，其诗歌往往是气魄雄伟，慷慨悲凉。另外，曹操的散文之作亦清峻整洁，开启并繁荣了建安文学。

曹操今存其乐府诗20余首诗歌，从体式上看，有四言诗、五言诗、杂言诗三类。他的四言诗今存有《观沧海》、《龟虽寿》、《短歌行》等，皆为脍炙人口的佳作，把我国四言诗歌的创作推上了新的高峰。曹操五言诗虽然数量不多，但却极为重要。他的诗歌风格慷慨悲凉、气韵沉雄，其五言诗歌继承汉乐府的传统而又有所创新，为乐府诗的创作开辟了更为自由的天地，也为五言诗歌的创作做了探索性的尝试。曹操的杂言诗有《气出唱》三首、《精列》、《度关山》、《对酒》、《陌上桑》、《秋胡行》二首及《董卓歌》。

曹操的诗歌从写作题材上看大概分为三类：

一类诗真实反映了汉末动乱的社会现实和百姓的苦难，如《蒿里行》；一类诗抒发了他渴慕贤才、渴望建功立业的抱负和统一天下的雄心大志，如《短歌行》；一类是在哲学性与艺术性上创新的游仙诗，如《秋胡行》。这些诗歌表达了曹操的社会责任心及人生价值观。

我们分别来读一读这几首作品。

《蒿里行》

关东有义士，兴兵讨群凶。

初期会盟津，乃心在咸阳。

军合力不齐，踌躇而雁行。

势利使人争，嗣还自相戕。

淮南弟称号，刻玺于北方。

铠甲生虮虱，万姓以死亡。

白骨露于野，千里无鸡鸣。

生民百遗一，念之断人肠。

译文：

关东的仗义之士都起兵讨伐那些凶残的人。最初约会各路将领订盟，同心讨伐长安董卓。

讨伐董卓的各路军队汇合以后，因为各有自己的打算，力不齐一，互相观望，谁也不肯率先前进。势利二字引起了诸路军的争夺，随后各路军队之间就自相残杀起来。

袁绍的堂弟袁术在淮南称帝号，袁绍谋立傀儡皇帝在北方刻了皇帝印玺。由于战争连续不断，士兵长期脱不下战衣，铠甲上生满了虮虱，众多的百姓也因连年战乱而大批死亡。

尸骨曝露于野地里无人收埋，千里之间没有人烟，听不到鸡鸣。一百个老百姓当中只不过剩下一个还活着，想到这里令人极度哀伤。

此诗从记录军阀纷争的事实到描写战争带给人民的灾难，深刻揭露了军阀争权混战祸国殃民的事实，表现出对人民的无限同情和对国事的关注和担忧，无一丝造作之意，感情强烈，直出胸臆，自然表露。

《短歌行》

对酒当歌，人生几何！

譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。

何以解忧？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？

忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。

契阔谈?，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞。

绕树三匝，何枝可依？

山不厌高，海不厌深。

周公吐哺，天下归心。

译文：

面对着美酒高声放歌，人生的岁月能有几何？好比是清晨的的露水日出就干，可悲可叹失去的日月已经很多。

慷慨激昂地唱着歌，内心忧虑却不能遗忘，用什么来消除忧愁？只有那美酒杜康。

穿青色衣领的学子，寄托着我悠长思慕之心。就是因为渴慕贤才，焦虑吟沉直到如今。

鹿儿嗷嗷鸣叫呼唤朋友，共享原野上找到的艾蒿。我有了尊贵的贵宾，便会设宴鼓乐盛情款待。

清明如约的博学贤才，什么时候被我招来？我的忧虑发自内心，日日夜夜都不会断绝。

有劳您走过阡陌小路远道跋涉，枉驾而来致意问候。久别重逢欢宴畅谈，感念您还惦记着旧日的恩情。

月儿明亮的夜晚星辰稀疏，乌鹊寻找依托向南而飞。绕着大树飞翔三圈，不知可以依在哪根树枝?

大山永远不会嫌高，大海也永远不会嫌深。像周公那样虚心对待贤才，一定会得到天下人的拥戴。

此诗主题明确，就是渴慕招徕更多能人志士为自己所用，以建功立业，实现天下一统。曹操在其政治活动中，为了扩大他在庶族地主中的统治基础，打击反动的世袭豪强势力，大力强调唯才是举，并为此发布“求贤令”、“举士令”、“求逸才令”。这首《短歌行》实际上是一首求贤歌，抒情意境浓郁，寓理于情，以情感人。

《秋胡行》其一

晨上散关山，此道当何难。

晨上散关山，此道当何难。

牛顿不起，车堕谷间。

坐盘石之上，弹五弦之琴，

作为清角韵。意中迷烦，

歌以言志。晨上散关山。

有何三老公，卒来在我傍，

有何三老公，卒来在我傍。

负揜被裘，似非恒人，

谓卿云何困苦以自怨?

徨徨所欲，来到此间?

歌以言志。有何三老公)。

我居昆仑山，所谓者真人。

我居昆仑山，所谓者真人。

道深有可得，名山历观。

遨游八极，枕石嗽流饮泉。

沉吟不决，遂上升天，

歌以言志。我居昆仑山。

去去不可追，长恨相牵攀，

去去不可追，长恨相牵攀。

夜夜安得寐，惆怅以自怜。

正而不谲，辞赋依因。

经传所过，西来所传。

歌以言志，去去不可追。

译文：

早晨，行进在散关山上，道路是多么地艰难!健牛因困顿倒下，倾刻间，车辆坠入山谷。坐在大石头上，弹起五弦琴，心中有许多感慨。那音调凄怨的清角古曲啊，让我感到迷乱和烦忧。早晨，我终于登上了散关山，写下这首诗来表达我的心意。

有三位不知名的老翁，突然来到我的身旁。他们身穿狐裘，外披罩衣，看起来不像是平常人。问我为什么会这样地困苦和自我怨恨呢?为什么会心神不安地来到这里?心中有什么欲求?三位不知名的老翁啊，我要用诗歌表达我的心意?

我们住在昆仑山，就是人们所说的神仙。虽然成仙之道深不可测，但是只要诚心追求，就一定会得到。我们遍观名山，遨游八方极远之处，枕着石头睡觉，用流水漱洗。喝着山泉水，正当我犹豫不决的时候，三位老翁已经飞身上天了。用诗歌来表达我的心意，我们住在昆仑山。

仙人走了，已经很难再追回来。我真恨自己为世事牵绊，不能追随他们而去。自从仙人走了以后，我每夜都不能安睡，惆怅哀怨啊，自我怜悯。齐桓公德行端正，从来没有欺诈行为。因此，有德能的宁戚通过唱歌前去依附他。经传记载了齐桓公西伐大夏的事情，这一功劳为后世传颂。用诗歌来表达我的心意，仙人离去不可追。

《秋胡行》其二

愿登泰华山，神人共远游。

愿登泰华山，神人共远游。

经历昆仑山，到蓬莱，

飘飖八极，与神人俱。

思得神药，万岁为期。

歌以言志。愿登泰华山。

天地何长久，人道居之短。

天地何长久，人道居之短。

世言伯阳，殊不知老。

赤松王乔，亦云得道。

得之未闻，庶以寿考。

歌以言志。天地何长久。

明明日月光，何所不光昭。

明明日月光，何所不光昭。

二仪合圣化，贵者独人。

万国率土，莫非王臣。

仁义为名，礼乐为荣。

歌以言志。明明日月光。

四时更逝去，昼夜以成岁。

四时更逝去，昼夜以成岁。

大人先天，而天弗违。

不戚年往，忧世不治。

存亡有命，虑之为蚩。

歌以言志。四时更逝去。

戚戚欲何念?欢笑意所之。

戚戚欲何念?欢笑意所之。

壮盛智惠，殊不再来。

爱时进趣，将以惠谁?

泛泛放逸，亦同何为?

歌以言志。戚戚欲何念。

译文：

我真心地希望登上泰华山，和神仙一起远游。经过昆仑山，来到蓬莱仙山。和神仙们一起在天空中遨游八方。我想得到长生不老的神药，活到一万岁。用诗歌表达心意，我愿登上高高的泰华山。

天地是多么地长久，与之相比，人生是多么地短暂。世人都说老子清静淡泊，从来都不知道年岁已老。又说赤松子和王子乔得道成仙。没有听说过真正得道成仙的，也许得道的人可以长寿延年。用诗歌来表达我的心意，天地是多么长久。

光明的日月啊照耀四方，何处没有它们的光芒呢!天地化育万物，最尊贵的难道不是人吗?各个诸侯管辖自己的封地，难道他们不是天子的臣民吗?以施行仁义为本分，以遵行礼乐为荣耀。用诗歌表达心意，光明的日月啊照耀四方。

春夏秋冬交替远去，昼夜推移，成为一年。有德行的人遵从天意，所以他们行为始终与上天保持一致。他们从不忧虑年岁老去，只会忧虑社会不安定。生和死都由天命决定，因此，担心生死是愚蠢的行为。用诗歌来表达我的心意，春夏秋冬交替远去。

忧伤的时候将有什么想法呢?让欢笑永随自己的心意。盛壮年华和聪明智慧，将永远不会返回。珍惜时光，努力进取，将有惠于谁呢?轻浮放荡，逸乐苟安，又是怎样的行为呢?用诗歌表达心意，忧伤的时候将有什么想法呢?

《秋胡行》二首创作于建安二十年，曹操西征张鲁，途经散关山之时。

第一首描写的是曹操在散关山遇到来自昆仑的三位仙翁，仙翁们询问曹操为何“困苦以自怨”，并向他形容了真人们“名山历观，遨游八极，枕石漱流饮泉”的闲暇生活，希望他也追随着这样的生活。在曹操“沉吟不决”时，三位仙翁已经升天而去。人生情绪，应该就是人对完美的人生理想的追逐。这种理想是人们自己创造出来的，却永远高于人们的生活现实。人们想要追上它，却永远也追不上。就是在永无止境的追逐中，人们走完了自己的人生之途。

第二首描写的是曹操在幻想中登上泰华山、昆仑山，与神仙往还，希望得到神药，延长寿命，由此产生“天地何长久”，人生实短暂的感慨。曹操虽然年老，但雄心不灭。他告诫自己，有德行的“大人”，“不戚年往，忧世不治”，最后他终于在“泛泛放逸，亦同何为”的思考中宽解了自己“壮盛智慧，殊不再来”的悲哀。在普遍的忧生意识中，融入了曹操作为一个杰出的政治家独有的生命价值观。

无论是彷徨踯躅、慨叹憧憬，还是雄韬伟略、霸业雄心，曹操用自己风格独特的诗歌创作丰富和渲染着建安文学，风华卓绝，在中国诗歌文学史上，留下了浓墨重彩的一笔，应享有崇高的文学地位。