潍坊河湖文化书画摄影优秀作品展开展
文/周序雨
骷髅这个东西，大家都不陌生，无非是褪去了皮囊的人骨而已，但是骷髅形象，一般都是出现在西方宗教里，或者医学上，你知道吗？中国人，早在宋代就将骷髅画在了画里，古往今来，这可是独一份。
这幅图叫做《骷髅幻戏图》，作者是南宋时期的画家李嵩，属于宫廷画派，以细腻的工笔画见长，原先是一个木匠出身，后被选召进宫，专职绘画，在宫中先后宋光宗、宋宁宗、宋理宗三朝圣上，可见李嵩的身体应该很好，活了77岁，在当时来说已经是高寿了，所以被人称之为“三朝老画师”。
关于这幅画的解析很多，大多数人都认为李嵩之所以将如此恐怖的形象画进去，背后一定有着十分深刻的现实意义，并且认为这是对当时南宋政权偏安一隅的嘲讽，也是对权贵阶层的嘲讽，对于画面的解构，向来是仁者见仁智者见智的事情，在此不做过多的表述，但是大骷髅身上穿的丝质衣服和乌纱帽那么明显，显然不是一个普普通通的“街头艺人”。
其实“傀儡戏”在宋代是一种比较普遍的街头戏法，当时的医学水平也已经对人体结构有了一定的了解，不然李嵩也不可能将一副骷髅画的如此“科学”。
画出《富春山居图》的黄公望为这幅图写了一首《醉太平》，内容是“没半点皮和肉，有一担苦和愁。 傀儡儿还将丝线抽，弄一个小样子把冤家逗。 识破个羞哪不羞，呆兀自五里已单堠。
使我最想不明白的，就是这个大骷髅和后面喂奶妇人之间的关系，从这个妇人的穿着上看，也并非像是穷苦人家，可为什么从画中传递的信息上看，骷髅和妇人明显是非常的熟络，说是夫妻也并不为过。
所以，我有一个大胆的假设，那就是，在李嵩看来，在当时的社会环境中，成为骷髅是一件值得庆幸的事情，我为什么这么说，请看下面的典故。
《庄子·至乐》之中有一篇有关于“悲骷髅”的故事，原文是庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”
是不是有很多不认识的生僻字，难以读懂故事的梗概？
没关系，有白话文的翻译：
庄子有一天到楚国去，路上看到一个骷髅头，空空的、枯得很有型，他就用马鞭敲敲骷髅，问骷髅的死因，骷髅不回答，庄子就自己举例几种死因，违背道理、贪生而死；国家败亡，被武器砍死；干了坏事，让父母妻儿蒙羞，自己惭愧死了；被冻死、饿死；年龄到了自然死亡。
问完问题，庄子觉得累了，就用骷髅当枕头就睡了，半夜骷髅托梦来了，骷髅评价庄子的话像个辩论家说的。骷髅认为庄子说的都是活着的人身上的负担和忧患，死了就没了，他给庄子讲起死后的情况。
骷髅说死了以后，没有君臣上下、气候摧残，从容自在，和天地一样长久，当君王都没有这样的快乐。
庄子当然不信啦，世间人都贪生怕死，他觉得骷髅是因为死了才说死的好处。他给骷髅提了一个让人心动的建议，请掌管生命的神让骷髅复生、回家乡去找亲友，但是骷髅对庄子的建议毫不动心，还很忧愁地说复生就是抛弃君王般的快乐、重新担负起人间的劳苦。
浓缩成一句话就是，大家都别瞎猜了，你们都认为这个骷髅是受不了人间疾苦的偏下中农吗？不是的，人家是达官显贵，只不过在人家看来，活着，还不如死了呢。
“生不如死”或许就是这个意思吧
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