哲学里面的时间和空间「哲学分类」

从当年接触到《美国的硅谷经济模式》开始，就知道未来的生活方式必定是以这种模式为拓展方式而衔生出来的、因此也就走向了“风险投资收益思维的路线”，转眼之间：在这条道路上已经风尘仆仆快二十年了，从进入今日头条自媒体开始、就有意识的把这么多年的感悟慢慢的给整理出来，以期形成一种理论体系和行动规划、为最终的“成为可以达到风险投资标准的商业行为而努力”！

但是直到今天，在今日头条的1589天、总共的创作收益却是个位数，买两个烧饼是勉强可以、离一碗烩面真的是“遥遥无期”！

曾经想过用“冠名权去换些生活费”，但是好像“冠名权的确定权是人家今日头条的、自己好像是不能确定的”？

办专栏吧、没有资格证！

曾经想过：作为风险投资者和风险投资市场的市场感知者，通过自己的努力、让投资市场关注到自己，以期让投资方“自我感动”？

但是看看结果：只能说“我想多了”！

这个系列的文章马上就要进入“十篇之数”，但是不论推荐量多少、阅读量最多31，你们觉得有持续下去的“希望”吗？

（一）哲学的目的是什么？

回归本篇：

昨天看到一个新闻、在北京有一个哲学家研讨会，由于没有这方面的资料，也不知道他们是从什么角度“从哲学的角度解释现在的世界和社会问题的”？

本来这种东西也不是我的“思考的范围”，但是由于刚刚看了一些东西、又正好是“属于哲学和历史范畴的”，并且其中的一些观点和思想又“恰恰的应对着现在的世界和我们的社会”；因此：恰恰又是我们所不能忽视的！

昨天看到社会科学院@辛瓜地考古论史​发布的《家事、国事、天下事：许倬云先生一生回顾》的节选，其中有一个观点十分的值得注意：

雅斯培是德国哲学家，不是历史学家，虽然他的历史知识不错，也有远见，但毕竟历史知识不是那么专精。他在《历史的起源与目标》（The Origin and Goal of History）中，提出枢轴时代的观念，认为有几个古代文明，都有一次突破时期，将人类文化推进一个新的阶段，为人类在求生存之外，提出超越的观念。

他的理论曾在思想史与文化史方面引发相当多的讨论，但那些讨论都只限于古代文明的研究，大家都忽视了书中雅斯培对现代文明的想法，也就是现代的人类正在经历另一次突破。在这一现代的枢轴时代，以科技文化为基调，将有一个全新的人类文明涌现。我们几个人讨论的时候，每个人都觉得我们研究的某一个系统本身绝对不是不变的，一定是在融合各种新生因素，而雅斯培讲的第二次突破目前正在进行中，此刻正出现世界文化，科技文明众流归大海。

（之所以对这个观点印象深刻、就在于他的那个“第二次突破目前正在进行中，此刻正出现世界文化、科技文明众流归海”？）

在翻越中国古代历史之时，一直都对中国历史的“三百年周期耿耿于怀”、为什么会这样？

（二）历史上的时机、哲学上的时机、社会上的时机

（以下资料全部来自“头条搜索”）

（1）汉朝文景之治

西汉初年，经济萧条，到处都是一片荒凉的景象。汉高祖及其后的汉文帝、汉景帝等，吸取秦灭的教训，减轻农民的劳役和劳役等负担，注重发展农业生产。文景时期，提倡节俭，重视“以德化民”，社会比较安定，经济得到发展。随着生产力日渐得到恢复并且迅速发展，出现了多年未有的稳定富裕的景象。人民的生活水平得到了很大程度的提升，汉朝的物质基础亦大大增强，是中华文明迈入帝国时代后的第一个盛世。文景之治不仅是中国历史上经济文化飞速发展的一个伟大时代，同时也是为后来汉武帝征伐匈奴奠定了坚实物质基础的养精蓄锐时期。

（2）贞观之治

贞观之治是唐朝初年唐太宗在位期间出现的清明政治，经济复苏，文化繁荣的治世局面。

唐太宗继承唐高祖制定的尊祖崇道国策，并进一步将其发扬光大，运用道家思想治国平天下。唐太宗任人廉能，知人善用；广开言路，尊重生命，自我克制，虚心纳谏；并采取了以农为本，厉行节约，休养生息，文教复兴，完善科举制度等政策，使得社会出现了安定的局面；并大力平定外患，尊重边族风俗，稳固边疆，最终取得天下大治的理想局面。因其时年号为“贞观”（627年—649年），故史称“贞观之治”。

贞观之治为后来全盛的开元盛世奠定了重要的基础，将中国传统农业社会推向鼎盛时期。

（3）永乐盛世

永乐盛世是明成祖朱棣统治时期所出现的盛世，为明初三大盛世之一。

明成祖雄才大略，即位后励精图治，发展经济，提倡文教，采取了许多措施大力发展经济，使得天下大治，国家富强，疆域辽阔。明成祖年号为“永乐”，后世的史学家称这一时期为永乐盛世。以至称赞该时期“远迈汉唐”，

政治上明成祖完善了文官制度。明太祖由于废除了丞相制度，皇帝直接领导六部，事无巨细。明成祖时，在朝廷中逐渐形成了后来内阁制度的雏形，皇帝国事繁忙时，内阁作便依照皇帝的指示来替皇帝处理国政。这种制度影响了明清两朝，乃至西方。明成祖还在1421年，正式将明朝的首都迁到了北京。在地方设置管辖架构，比如东北、西北、西南设立行省或管理司。设哈密卫、贵州建制等。

经济上大力发展农业，兴修水利，疏通大运河，减轻税负。

军事上明成祖多次亲征漠北，南征安南，还组建了禁卫京师的三大营，为明军对外征战的主力。

明成祖对外不但宣扬国威，还大力开拓海外交流，派郑和下西洋，经营南海，还派陈诚出使西域，开创了万国来朝的局面。

此外，明成祖命人编纂了《永乐大典》。这是一本百科全书式的典籍。它包容了先秦以来所有经典的书，可以说就是本百科全书。这样的典籍客观上也备份了那些古籍，使得很多书不至于失传。同时还完善了科举制度。

明成祖开创的永乐盛世和后来的明仁宗、明宣宗开创的仁宣之治合称永宣盛世，为中国历史五大盛世之一。

（4）康乾盛世

康乾盛世又称康雍乾盛世、康雍乾之治、康乾之治，西方称"High Qing" ，是中国古代封建王朝的最后一个盛世。

该时期经历了康熙、雍正、乾隆三代皇帝，持续时间长达一百三十四年，是清朝统治的最高峰，在此期间，中国社会在封建体系下达到极致，改革最多，国力最强，社会稳定，经济快速发展，人口增长迅速，疆域辽阔。

康乾盛世国土辽阔，人口众多。中国清朝政府统一蒙古、东北、新疆、西藏、台湾，奠定了如今中国的版图，实现了中华民族的大一统。通过摊丁入亩、官绅一体当差纳粮、火耗归公等一列改革和发明推广御稻、双季稻等高产作物，增加了国家的收入，减轻人民的负担，中国人口历史上首次破亿，并连破三亿。为中国人口大国打下基础。废除贱籍制度，解放了社会最底层阶级的百姓，子孙代代不得翻身的命运。

盛世局面下隐藏着巨大危机，政治的腐败与社会矛盾愈演愈烈，各种衰败之象逐步显露出来，而清廷社会统治和管理能力日渐衰微。

（三）我们现在是“文艺复兴”吗？

（在头条上闲逛之时无意间发现了这个问题、从而促使了这篇文章的产生！）

我们是“文艺复兴”吗？

看了一下头条留言、可以确定：这个问题在现在的国内“绝对属于模糊性的”，没有任何人或者任何机构来“解释或者确定我们到底是不是文艺复兴”？

问题就出现在这里？

特意查看了一下“文艺复兴”的资料：

文艺复兴 （14到17世纪的欧洲思想文化运动）

文艺复兴（Renaissance）是指发生在14世纪到16世纪的一场反映新兴资产阶级要求的欧洲思想文化运动。

“文艺复兴”的概念在14-16世纪时已被意大利的人文主义作家和学者所使用。当时的人们认为，文艺在希腊、罗马古典时代曾高度繁荣，但在中世纪“黑暗时代”却衰败湮没，直到14世纪后才获得“再生”与“复兴”，因此称为“文艺复兴”。

文艺复兴最先在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪达到顶峰，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。文艺复兴是西欧近代三大思想解放运动（文艺复兴、宗教改革与启蒙运动）之一。

11世纪后，随着经济的复苏与发展、城市的兴起与生活水平的提高，人们逐渐改变了以往对现实生活的悲观绝望态度，开始追求世俗人生的乐趣，而这些倾向是与天主教的主张相违背的。在14世纪城市经济繁荣的意大利，最先出现了对天主教文化的反抗。当时意大利的市民和世俗知识分子，一方面极度厌恶天主教的神权地位及其虚伪的禁欲主义，另一方面由于没有成熟的文化体系取代天主教文化，于是他们借助复兴古代希腊、罗马文化的形式来表达自己的文化主张。因此，文艺复兴着重表明了新文化以古典为师的一面，而并非单纯的古典复兴，实际上是资产阶级反封建的新文化运动。

回归到我们这里：我们是“文艺复兴吗”？

在思索秦始皇统一六国十几年而亡之时，我们都明显的感觉到了“秦是因为发展过快、导致自身的文化和制度、体制、社会生产生活等等跟不上社会和体制节奏的转换而灭亡的”！

再看看其他任何一个朝代，都是因为“国家越强大、农业生产就越跟不上“国家需求”，从而整个国家体系就会“不断内卷”、从而引起“国家崩溃”；但是在现在的“全球经济和科技体系支撑之下”，我们的“农业生产体系绝对的能够支撑的起我们国家未来的发展需要”、如此就是我们有充足的时间去“思考和破解我们历史上存在的国家文化体系”，即是我们的未来国家文化将是“什么样的、它将往什么地方发展”？

我们现在所处的时代是：中国特色社会主义国家文化时代、那么我们下来的“国家文化将具备什么样的国家具体要素”？

孔子问礼处