书画作品：于希宁玉兰图
《道德经》上篇 道经
原文:
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其皦（音绞）。此两者同出而异名，同谓之“玄”。玄之又玄，众妙之门。
注释:
道:是合乎于宇宙间万事万物生命周期循环演化的自然规律，其特点是永生，永久。因此天地间一切合乎永生永久的自然规律即为“道”。先古字中，道和“導（导）”是通假字。因此在《道德经》中，“无为”也有依循自然规律而引导的意思。
常: “恒”的意思，指永恒。
名:是用于区别和辩识宇宙万物的差异和规律的名称。
无:事物处于混沌初始或不可视状态。有时也指违背宇宙事物生成的自然状态的事物。在《道德经》里，无是道运行着的组织绵密的物质状态，无生有，有运行一个生命循环周期，又归于无，如此循环往复，就构成道的生化运动。“无”，相当于今天科学界所指的“暗物质”。
有:宇宙万物的自然演化状态，多为可视状态。也指生命自然周期的事物。
妙:万物处于混沌虚无的状态下演进的微物质。
徼（音较）:边际，引申为端倪。
玄:万物从无到有或从小到大演进的规律。玄指深黑色，这里指深不见底。在《道德经》里，玄有时也是道的一种状态，有时等同于道。道教里，无极，玄，道三者是可以相互替代的。
译文:
道，是宇宙天地万事万物自然演进的总纲。它可以是自然演进的永恒的法则，也可以是自然生命周期演进的阶段性法则。名，是根据宇宙万物演进而生成的实体而赋予它的名称，用于区别和辩识万物。名可以是可久的名称，也可以根据事物演化的阶段性出现新特征而赋予新的名称。
能 用语言文字来描述规律的“道”，就不是永恒的“道”；能用词汇名称来命名的“名”，就不是永恒的“名”。因为“道”和“名”，他们不是静止的，而是不规则变动的。
我们通常用“无”这个词，来命名天地万处于混沌本初的初始状态；用“有”这个词，来命名天地万物生成的本源母体。因此我们常常从“无”中，去观察“道”的奥妙；常常从“有”中，来观察“道”端倪。
“无”和“有”这两者，虽然出于相同的本源，名称却有差异，我们把这个自然演进的过程都纳入“玄”的范畴。当我们把万事万物从无到有，从小到大的自然演进的过程大致弄明白，得出它们的周期规律，那么我们就掌握了万事万物的演化规律的法门，也就是我们掌握了“道”的法则。
塔山风光
本章释义:
这一章，指出了“道”的辩证原理，既有永恒的演化，也有阶段周期性的演化。既可以处于混沌状态下的演进，又可以处于可视状态下的演变。道的原则，是从万物永恒的演变和阶段周期性生化的演进中，得到一个长生长久的奥妙和义理，用于指导人类社会依自然法则来繁衍发展，代代繁荣，生生不息。
2022年8月21日 记
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