红楼梦判词是曹雪芹写的吗「红楼梦第七集」

大家好，红楼梦判词是曹雪芹写的吗「红楼梦第七集」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

在《红楼梦》第七十回中，作者曹雪芹用小半回的篇幅描绘了贾宝玉同姐妹们放风筝的情景。这段故事不仅生动展现了清代初年中国人放风筝的种种习俗，也流露出韶华苦短、美景易逝的淡淡悲凉。贾宝玉这个所谓“天下无能第一，古今不肖无双”的贵公子，如他的表妹湘云所说，喜欢混迹于女孩队里，是之前的中国文学史上从未有过的一个男性形象。

朱嘉雯说，风筝放到顶之后，要剪，然后一剪呢，就看到剩下一个鸡蛋那么小，最后剩下一个豆子这么小，不见了。这个时候，接下来展现了贾宝玉的一句话，你必须看早期抄本的时候才看得到，他说这个风筝不晓得会落到哪里去，如果是在大街上，有孩子捡去玩的话，那就没关系；如果是落到那个荒郊野岭，没有人陪伴它的话，我替它寂寞。接下来他告诉林黛玉说，须得再放一个上去陪它，这就是贾宝玉。那我从某种角度上面相信，这是曹雪芹的一种个性的演化，也就是说他是非常温暖的非常付出感情的。

远远的一只风筝，既连着贾宝玉，也连着曹雪芹，那是曹雪芹在北京香山脚下，撰写《红楼梦》的日子里。隆冬的一天，老友于景廉蹒跚着来到他的小院，于景廉之前随清军征战伤了腿，回到北京的家，本人劳作已成难题。为了供养一家老小，他只得以卖画为业，可是他的画作根本卖不出价钱。于景廉哽咽着告诉雪芹，年根下，家中断炊三天了，“小儿女辈，牵衣绕膝，啼饥号寒”，于景廉七尺汉子一筹莫展，生不如死。虽然曹雪芹生活并不宽裕，但面对困境中的老友，他立即拿出了家中全部的余钱和一些粮食交给来客。如此仍觉得帮不到老友，于是恳请他留宿一晚，准备天明，再亲自出门为老友借贷。当夜无法入睡的于景廉，又向雪芹倾倒苦水，说起了京城某位公子，为买一只精美的风筝，一掷好几十两银子，这几十两银子，够于家老小吃一年的了。不料，闻听此话，雪芹兴奋地叫道，“有了，我来教你做风筝”。恰好，雪芹简陋的茅舍中，既有竹枝，又有纸张，加之他一向擅长丹青，一夜间，连画带扎，连做带教，天亮时，几只漂亮的大风筝已然完备，似乎振翅欲飞。略有些疑惑的于景廉，带着雪芹给他的少量钱粮和几只风筝回家了。哪知腊月二十三，兴高采烈的于景廉牵着一头毛驴，踏雪而来，毛驴上载满了鸡鸭菜蔬，还有一坛子美酒。于景廉告诉雪芹，那天夜里做的几只风筝，都卖出了好价钱，雪芹自是第一功臣，两家人都可以过个“肥年”了。之后几年，于景廉在北京以制卖风筝为业，居然成了风筝名家。感恩曹雪芹之余，他还常常登门，请雪芹为他绘制新的风筝图样。

胡德平说，曹雪芹一看到这个非常高兴，这就是今天说的话，授人以鱼不如授人以技，教他手艺了，他能谋生了。所以他说，“将以为今之有废疾而无告者，谋其有以自养之道也”，就是说让残疾人、有病的人，而且，无门申诉的人，有自养之道。这种思想萌发了他，要写《废艺斋集稿》。

曹雪芹写的《废艺斋集稿》分为八卷，详细讲述了八种技艺，分别是金石篆刻、风筝制作、编织工艺、脱胎技艺、织补、印染、园林设计和烹调。在清代，即便是所谓的“康乾盛世”，统治者也完全没有保障残疾人生活的意识。一部《废艺斋集稿》，不仅体现了曹雪芹如海般广博的学养，也昭示了他悲天悯人之心。《废艺斋集稿》抄本于二十世纪四十年代出现在北京，当时北平国立艺专的学生孔祥泽先生被允许抄录了数十页，原抄本被一位日本人带回日本，之后不知所踪。

黄一农说，曹雪芹在我们的心目中，他是一个第一流的小说家，但是这套书让我们看到另一面相，他帮助弱势族群，是一个人道主义者。

今天，在北京植物园的一隅，有一座“门前古槐歪脖树”的小院，传说这就是曹雪芹写作《红楼梦》时的故居。上个世纪，人们在这座小院的书房里，发现了一首题壁诗，“远富近贫，以礼相交天下少；疏亲慢友，因财而散世间多。”这是曹雪芹在香山一带的朋友鄂比题赠给主人的。由此间接证实了流传北京西山近三个世纪的传说，曹雪芹就是在这样一片灵秀之地，写作了《红楼梦》这部巨著。

严宽说，这棵树在这个地区，是很有名的一棵树，人们都管它叫歪脖树。1984年四王府村，有个老太太叫任淑珍，亲自跟我说，1937年她的奶奶跟她说，贾宝玉就住在村西边正白旗的歪脖树那儿。我问贾宝玉是谁？她说贾宝玉就是曹雪芹。她这个说法很符合传说。

今天，从曹雪芹故居进山的一条小路，已被定名为“曹雪芹小道”。当年，曹雪芹经常走在这条小道上，有时背着药箱，行色匆匆，那是去给村民看病。有时也会漫无目的，那是他在默默构思《红楼梦》的写作。而小道边的风景，往往也给他以启迪与滋养。这块千百年来一直静卧于道边的硕大“元宝石”，据说便是“补天顽石”和“通灵宝玉”的灵感之源。而这一块巨石上长出的侧柏又让曹雪芹想到了“三生石”畔的“木石前盟”。

曹雪芹夫妇有过一段快乐的日子，那是他们两人的爱情结晶诞生之后，小院里间或会传出婴儿宏亮的哭声，虽然新生儿的到来，让一家三口的生活捉襟见肘，但中年得子的曹雪芹终于感受到了人生的美好之处。虽然这段美好的时光注定短暂。

作为《红楼梦》的男主人公贾宝玉“虽然淘气异常，但聪明乖觉，百个不及他一个”。

张庆善说，有人说，你能用最简洁的语言评价贾宝玉吗？我说，很难用最简洁的语言评价。因为这个人物，太丰满了。但你一定要我回答，我就两个词，情真、率真。那么在贾宝玉身上，表现出的那种真善美，是非常令人感动过的。

一天，香菱与大观园的戏班的几个小姑娘“斗草”，被无意推到了泥水里，把一条簇新的石榴裙染坏了，刚刚赶来斗草的宝玉，看到了香菱的窘境，“跌脚叹道，若你们家一日糟蹋这么一件也不值什么，只是，姨妈老人家的嘴碎，饶这么着，我还听见常说你们不知过日子，只会糟蹋东西，不知惜福。这叫姨妈看见了，又说个不清。香菱听了这话，却碰在心坎儿上，反倒喜欢起来”。于是，在征得香菱同意后，宝玉回怡红院，找到自己的大丫鬟袭人，袭人用自己一条同样的裙子，回来帮香菱换上。分手时，香菱道，“裙子的事，可别和你哥哥（薛蟠）说”。说毕，即转身走了。宝玉笑道，“可不是我疯了，往虎口里探头儿去呢”。

还有一次，贾母携刘姥姥到大观园里的栊翠庵喝茶，之后，妙玉“忙命将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。”宝玉会意，知为刘姥姥吃了，他嫌腌臜，不要了。宝玉和妙玉陪笑说道，“依我说，不如就给了那贫婆子罢，他卖了也可以度日。你说使得么？”妙玉听了，想了一想，点头说道，“这也罢了，幸而那杯子是我没吃过的，若是我吃过的，我就砸碎了也不能给他。”宝玉道，“自然如此。说着，便袖着那杯递给贾母屋里的小丫头子拿着，明日，刘姥姥家去，给他带去罢” 。

叶朗说，比如怡红院给贾宝玉祝寿，他们都是一些丫头，而贾宝玉是主子，她们出钱给贾宝玉祝寿，然后大家在一起喝酒，什么猜拳，唱小曲，然后最后横七竖八睡在一地。这完全是违反了当时的规矩，这就是西方讲的狂欢节。狂欢节是什么意思呢？没有等级的差别，大家都是平等的。

《红楼梦》韩文译者崔溶澈说，儒家思想比较强的时候，男人们都是为了社会、为了家庭、为了父母、为了他们的妻小，为他们自己努力下来，然后拿到一个好的官，这样的话就生活好。宝玉是偏偏不要功名的，他要的是真情，这在当年可以说是叛逆的性格。所以就中国文艺发展史上的也是贾宝玉的出现，可以说是比较重要的一个标志。

吴漠汀说，他这种不因社会阶层妨碍交友的思想和行为，恰恰与欧洲同时期兴起的启蒙运动相吻合。《红楼梦》很好地表达了这种启蒙思想。

《红楼梦》第三十三回，贾宝玉因“调戏母婢，结交优伶”，被激愤的父亲贾政暴打，面对试图劝解的门客，贾政喊道，“到这步田地，还来劝解，明日酿到他弑父弑君，你们才不劝不成。”所幸宝玉的母亲和祖母，相继赶到，奋力拦阻，否则这个离经叛道的贵族少年，真是生死未卜。当晚，黛玉悄悄前来看望宝玉，黛玉“抽抽噎噎道，你可都改了罢。” 宝玉听说，便长叹一声道，“你放心，别说这样话，我便为这些人死了，也是情愿的。”终于，晴雯被贾府扼杀，宝玉又被胁迫迎娶宝钗，从而直接导致了黛玉泪尽而逝。悲愤的宝玉如其家族所愿，考取了功名，之后便毅然出走。

白先勇说，宝玉对他父母呢，他还他们一个功名，考了举人，中举了。对他的妻子，他留给他一个儿子，在腹中，宝钗怀了他的儿子，以后叫贾桂。要他儿子，以后要贾家整个要兴起来，是宝钗要担负的。袭人呢，跟他俗缘最深的人，留给他一个丈夫蒋玉菡。别忘了这个蒋玉菡是演员，所以他在俗世里边替宝玉演完了这出戏。

叶朗说，这从古至今的哲学家、文学家都在思考的问题，就是人生终极意义，人活在世上有什么意义，那么一部《石头记》（《红楼梦》），我认为它的价值就在于用这块石头“亲见亲闻”，说明在现实人生中确实存在着“有情之天下”。即便是短暂的，即便是悲剧，但是这说明人生是有价值的。这个是我认为《红楼梦》根本价值所在。人生是有意义的。

《红楼梦》第一百二十回，贾政送贾母、黛玉等人的灵柩去江南安葬，回程间，“乍寒，下雪，泊在一个清净去处。抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜，贾政尚未认清，急忙出船，欲待扶住问他是谁，那人已拜了四拜，站起来打了个问讯。贾政才要还揖，迎面一看，不是别人，却是宝玉。贾政吃一大惊，忙问道，可是宝玉么。那人只不言语，似喜似悲。只见船头上来了两人，一僧一道，夹住宝玉道，俗缘已毕，还不快走。说着，三个人飘然登岸而去。贾政不顾地滑，疾忙来赶，见那三人在前，那里赶得上。只听得他们三人口中，不知是那个作歌曰：我所居兮青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我逝兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。”

1761年秋天的一个晌午，正在冥思的曹雪芹，被来客的喧闹声打断了写作。原来，他的学生敦敏敦诚兄弟起了个大早，特地来西山看望老师。敦敏敦诚兄弟对这位一身傲骨的老师，一向是满怀钦敬的。敦诚曾赋诗，“劝君莫弹食客铗，不如著书黄叶村。”“黄叶村”是对北京香山秋天的诗意表达。郑板桥就有描写香山秋景的诗句，“匹马寻径黄叶寺，雨晴稻熟早秋天。”主客寒暄之后，话题又落在了老师的大作《红楼梦》上面。大家侃起了贾宝玉还有他的众姐妹。此时，《红楼梦》手稿已开始断断续续在京城文人间流传。每每有好友前来借阅文稿，曹雪芹总是说，“好啊，先请我喝酒，我就借给你看。”这样一来，曹雪芹的《红楼梦》虽然已经基本完稿，处于不断修改之中，但“黄叶村”的小宅子里，却很少有文稿齐全的日子。不是前二十回借给了张家，便是后三十回借给了李家。直到太阳偏西，喝得半醉的兄弟俩才向主人告别，踏着铺满红黄两色落叶的小径，一步三回头地向京城走去了。敦诚曾为这次访问特意写下一首《赠曹雪芹》，“满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊。衡门僻苍愁今雨，废馆颓楼梦旧家。司业青钱留客醉，日望西山餐暮霞。”

传说，西山有一位姓白的孤寡老妇人，曹雪芹尽管自家生活窘迫，但时常接济她，还为她看病采药。这位饱经沧桑、睿智开朗的平民老太太，曹雪芹经常被她逗得哈哈大笑。后人推测，《红楼梦》里那位聪明过人的刘姥姥，一定有着白姓老妇人的影子。在相邻们的眼里，这位学问大、会看病的曹先生是全村的大恩人。请他看病不要钱，而且按他的指点，只要山上采几味草药，煎了服下便可以痊愈。对于曹雪芹来说，了解到相邻们的喜怒哀乐，也让他的《红楼梦》获得了非常宝贵的“草根”视角。

严宽说，香山地区的老百姓，对雪芹有着许多的美妙的传说。比如说香山正白旗再早有位教育家叫赵冬华，他是光绪年间的人，他曾经向他的儿子赵思诚讲过，说曹雪芹在正白旗种芹菜，干吗呢，当药材。芹菜这种药材治什么？治股胀（肝病），也就是大肚子症。曹雪芹用芹菜做药材，去救治当地有病的贫穷的老百姓。

作者本人在《红楼梦》中坦承，曹雪芹于悼红轩中，批阅十载，增删五次。实际上，他的初稿仅用三年左右便完成了，之后的漫长岁月，便是对这部巨著的修改和打磨。这个过程是异常痛苦的，但后世也由此见证了一位天才的诞生。

朱嘉雯说，后来看张爱玲等等的这些专家学者，他们指出《红楼梦》里面的这些人物是不断地演绎出来的，就是说不断地发展出来的，各种版本又多一点再多一点，前面那个版本还没看到晴雯，晴雯就出来在下一个版本。金钏，都是在后边的版本加进来的。可能说，他的生活越来越丰富，思考越来越多，生活中还有谁，他把它写进来。

命运似乎对曹雪芹是不公的，却又无比厚爱。当他舞动如椽之笔书写宏篇巨著《红楼梦》时，最真实的十八世纪中国已跃然纸上。一部《红楼梦》不仅仅是东方文学皇冠上最耀眼的明珠，也体现了中国传统哲学和思想史上的最高成就。

白先勇说，他是汉人，也是满人。汉文化、满文化，他都有；他是南方人，他也在北方写成的书。金陵姑苏，江南的那种婉约缠绵的那种风格美学，他有；北京那种辽阔苍茫的景象，他也有。所以他的文化构成很复杂的。

叶朗说，汤显祖追求有情之天下。曹雪芹有一点跟汤显祖不一样，汤显祖认为现实世界里头没有有情之天下，没有有法之天下；而曹雪芹认为，在现实世界里头，存在着有情之天下。曹雪芹这个“情”的思想，继承了、发扬了汤显祖的“情”的思想。我认为在文学史上、在思想史上也很有价值。

1762年深秋的一个清晨，敦诚来到宣武门内的太平湖，找哥哥敦敏，走进敦敏的四合院，竟然看到院里站着老师曹雪芹。曹雪芹告诉惊喜的敦诚，前一天晚上他就到了，同敦敏喝了一顿大酒，早上敦敏宿醉未醒，客人倒是先起来了，还不断大叫“酒渴”。敦诚连忙拉着老师，来到了街边的小酒馆，敲开酒馆的门，两人才意识到身上都没带银钱。于是，敦诚毅然解下腰间的佩刀，押给店主，请雪芹喝个够。雪芹当仁不让，一边大口喝酒，一边大喊“快哉”。酒足之后，曹雪芹作长歌以谢敦诚，可惜这首长歌后来遗失。好在敦诚的和诗今日犹存，让我们今天仍可以想象这位大文豪痛饮的盛况，和诗写道，“我今此刀空作佩，,岂是吕虔遗王祥。未若一斗复一斗,令此肝胆生角芒。曹子大笑称快哉,堪与刀颖交寒光。”

1763年秋天，曹雪芹的幼子突然染上了流行病，作为父亲的曹雪芹，使出浑身解数也无法医治，很快，幼子便夭折了。巨大的不幸，猝然间击垮了曹雪芹，他不明白，为什么在他短暂的春秋中，厄运总是降临在他的家族、他的亲人和他本人的身上。多年来拮据的生活和繁重颇耗心力的写作，早已吞噬了他的健康，此时情绪化的曹雪芹更是不顾一切地以村酿浇愁，而寒冬冷酒终于使他一病不起。弥留之际，也许他如宝玉出走时那般“似喜似悲”，也许他的心中回响起了宝玉离家时的仰天大笑，“我自己也知道该走了，走了，走了，不用胡闹了，完了事了。”这一年的除夕，北京西山，大雪在纷纷扬扬地飘落，在江南出生和长大的曹雪芹，一向非常喜爱北方的皑皑白雪，此时他终于随着那飘向天边的雪花，永远离开了这个世界。享年四十八岁。他抛下了泪流满面的妻子，留下了一部让中国人永远为之自豪的千古绝唱。

曹雪芹生于康熙末年，卒于乾隆中叶，近五十年的生命，均处在所谓的“康乾盛世”，也就是中国封建社会最后的回光返照之中。他目睹了繁华，也经历了苦难，而最终他以自己的旷世才华，让繁华与苦难伴着理想的光芒，化作了最为凄婉与美好的语言，成为送走封建制的多情挽歌。

胡德平说，难道我们阅读《红楼梦》，自己流下来的眼泪，曹雪芹留下来的眼泪，难道仅仅是一首悼红的挽歌吗？也不是。就是说《红楼梦》的艺术产生于封建社会的末期，但它对中国的新民主主义的文化，产生了巨大的影响。在反帝反封建的五四运动中，所有的风云人物，比如说蔡元培、胡适，还有旗帜性的人物，比如说陈独秀、鲁迅，他们都对这部世界名著非常熟悉。而毛泽东同志终其一生都在阅读这部文学巨作。

据记载，《红楼梦》前八十回，也就是带有脂砚斋点评的《石头记》手抄本在曹雪芹去世前，便可以在集市中买到。价格高至数十两银子一部。

1791年，文人高鹗和程伟元首次将《红楼梦》一百二十回的抄本集齐，在完成“细加厘剔，截长补短，抄成全部”的编辑工作后，用木活字印刷出版，史称“程甲本”《红楼梦》。第二年，也就是1792年，针对“程甲本”存在的一些谬误，程伟元和高鹗又出版了“程乙本”，“程甲本”“程乙本”也通称“程高本”，成为后世流传最广的读本。“程高本”出版前后，《红楼梦》已凭借其内容上的巨大魅力，在文人学子间一度达到“开卷不谈红楼梦，读尽诗书也枉然”的地步。

二十世纪初，胡适等学者曾提出，《红楼梦》后四十回由高鹗续写。随着海内外对《红楼梦》研究的广泛和深入，更多的权威专家推翻了这一论断，他们认为，全书一百二十回实际上均由曹雪芹完成，程伟元和高鹗所做的，是编辑和必要的修补，所谓“《红楼梦》未完”的遗憾并不存在。

白先勇说，世界上的那些有名的经典，还没有一本书是两个作者以上的。因为两个作者才气都那么高，那么了不得，怎么可能他们的风格一样。如果一个高一个低，低的那个一定学不来才高的那个。后四十回写得非常好，很重要的两根柱子，一个是黛玉之死，一个是宝玉出家，前面八十回写得再好，也是为这两个东西最后准备的。

王蒙说，续书是不可能的。不但给别人续书是不可能的，给自己续书也是不可能的。我也写过各种各样的长篇小说，你不要说续四十回，你让我续半回也不可能啊。你写过不同的时间，不同的地点，不同的心情，你如果这书的原稿丢了，你自己再写一遍也不可能。除非你存盘了。

1793年，也就是《红楼梦》“程乙本”出版的第二年，一艘海船，从浙江嘉兴的平湖起航，前往日本，船上载着一百二十回版《红楼梦》九套，半个多月后，这艘船抵达日本，这是《红楼梦》海外传播的最早记载。

早在十九世纪初，便有马礼逊等欧洲人，将《红楼梦》的片段译成外语介绍到海外。二十世纪七八十年代，杨宪益戴乃迭夫妇和霍克斯、闵福德翁婿翻译的英文全译本《红楼梦》几乎同时分别在中国和欧美出版，引起了西方学术界的轰动。

1981年，汉学家李治华和夫人用了二十七年时间翻译的法译本《红楼梦》在法国出版。法国文学界评论说，《红楼梦》全译本的出版填补了长达两个世纪令人痛心的空白。

我们似乎发现，法国古典作家普鲁斯特、马里沃和司汤达由于厌倦于各自苦心运笔，因而决定合力创作完成了这样一部天才的宏篇巨著《红楼梦》。

至二十世纪末，世界各主要语言几乎都有了《红楼梦》的全译本，进一步奠定了这部巨著在世界文学宝库中的骄人地位。

朱嘉雯说，我常常讲这一段，僧是僧，道是道，儒是儒。一个和尚跟一个道士两个人手牵手在一起，这是曹雪芹设计的一个很美的贯穿，它融到了我们生命底蕴里来。

张庆善说，如果说地球上的书都没有了，突然发现某个角落还有一本《红楼梦》，那么中国人可以放心了。为什么呢？有《红楼梦》在，中华民族优秀的传统文化就不会毁灭掉。

崔溶澈说，大概我五十岁到六十几岁这个时间内，我翻译了《红楼梦》。我跟《红楼梦》在一起，在我自己的人生当中，是非常高兴的。我的人生之书就是《红楼梦》。

白先勇说，我自己是学西方文学的，《红楼梦》看了一辈子。我就宣称它是天下第一书。曹雪芹最后是以天眼看红尘。

闵福德说，霍克斯先生和我从1970年到1986年一起翻译了《红楼梦》，到今天几乎五十年过去了，当我重新捧起这本书，仍是回家的感觉。

王蒙说，要说和《红楼梦》比肩的作品是没有的。这么大的影响，留下的这么多的话题，留下的这门非常引人注目的学问。前八十回是天才之作，后四十回是天才之作。