傅抱石作品欣赏「傅抱石作品」

大家好，傅抱石作品欣赏「傅抱石作品」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

爱好艺术是人类的天性，我们要使这种天性，得到适当的发展。那么，从小就培养小朋友们欣赏艺术的能力，是十分重要的。这并不是要小朋友们都学做艺术家，但无论是谁，都应该发展欣赏艺术的能力，才可以充实生活的内容，扩大人生的幸福。

自然人人都不缺少艺术的欣赏力，唯艺术的欣赏力愈强，愈能在艺术的氛围中，得到安慰和感情，是一定的。我们希望擅长某一种艺术的创造，在技术上须有长期的学习，因为这都是专门家的工作；同样的，要具有欣赏某一种艺术的能力，如果完全不懂某一种艺术的本质，及其构成的方法，是不能深得其中三昧(2)的。譬如，我们要养成欣赏音乐的能力，就应该具有下面的几个最低限度的条件：

1、乐理、乐谱与术语的辨认：我们要读书，先要识字，看一幅图画，也要辨得出颜色；那么，要欣赏音乐，就必须懂得普通的乐理、乐谱和术语。

2、听觉的训练：音乐既有特殊的材料——“乐音”，我们的耳朵，就必须经过一番训练，才能分别“乐音”的高低强弱，及各种不同的音色。

傅抱石 《东山丝竹》

3、乐器的常识：各种乐器均有不同的音色与特性，我们至少要训练到从它发出的音色上辨认它是哪一种乐器，才知道伴奏的乐音是否和谐。

4、音乐史的常识：我们必先明了音乐的沿革，作家的传记及其时代的背景，才容易探讨乐曲的内容和意义。

根据培养欣赏音乐的条件，可见要做一个真正的艺术欣赏者很不容易，音乐是如此，其他的艺术也是一样。

傅抱石 《芙蓉国里尽朝晖》

关于欣赏艺术的心理上的过程，可分为三方面来说明。

第一是知觉的欣赏，即某种艺术的外形，最先接触到我们的官能，进而起了一种愉快不愉快的感觉。这种幼稚的欣赏，是直接的、本能的。

第二是情感的欣赏，即我们的官能（知觉、触觉、听觉、视觉、味觉……），受着艺术的激动，使我们的情感跟随艺术的感召，发生喜怒哀乐的变化，引起精神上的陶醉。

第三是理智的欣赏，这是艺术的最高级的欣赏，需要有相当的修养，丰富的经验。自己虽不是艺术家，但必须知道艺术的内容及其创制的方法和步骤，方能体会艺术的神髓，有情感的共鸣，进而为理智的欣赏，对作品发出合理的中肯的判断。一般的艺术批评家，也是艺术的欣赏者，不过，他们比较偏重理智而已。

我们生存的大自然，就是最理想、最伟大的艺术，各地的风景线，千差万别，都具有不一样的性格，即以中国的名山大川而论，就没有一处是相同的。峨眉天下秀，青城天下幽，庐山博大，黄山奇伟，五岳苍庄，这是名山的特点。以言大川，长江浩荡，黄河浑瀚，三峡奇险，桂江清丽，富春深远，钱塘潮高，也都各以其特点见称于世。到过西湖的游客，都能在他们的记忆里说出南北高峰的峭拔，六桥三竺的柔媚，湖渡如镜，游鱼可数，走马苏堤，杨花拂面，到处充满诗意，随地都是画图。登临岳阳楼头，就能在烟渡万顷，白云碧浪中，看见洞庭湖的伟大，余如太湖的浩渺，鄱阳的深远，洪泽的荒漠，亦多赖其卓绝的禀赋，自成佳趣。至于时季的冷暖，朝晚的光色，海滨的潮汐，高山的森林，更是大自然布置艺术环境的好材料，当我们接触到春花、秋月、夏天的红霞、冬季的白雪，不难体验到大自然的匠心，实尤胜于艺术家的妙手。

人类生活在大自然的怀抱中，常常不注意大自然给我们的恩惠，不知道养成欣赏大自然的习惯，真是可惜的事！小朋友们！你们在早晨起身，可以推开窗户，瞭望旭日的上升，或在树林里散散步，听听好鸟的歌唱；放学回来，夕阳挂在山背上，可以看看江上的归舟，山中的云，自由自在地沿着涧河走走，默揣持竿的老翁，在悄悄地等候上钩的大鱼，到晚来，月影爬到竹竿高，微风摇动屋前的树尖，你们可以在院子里坐坐，一面听人说故事，一面欣赏从树荫中漏出来的明月，计数天上向你烁眼的星星。

大自然为你们创造这些妙美的艺术品，你们千万不要轻轻放过，因为美丽的大自然，能振奋你们的精神，增加你们的智慧，扩展你们的胸襟，提高你们的情绪，强壮你们的身体，大自然就是一座收藏宏富的图书馆，表现众生相的大舞台。不过，我们要有欣赏自然的能力，就必须有了解自然的知识，假使对大自然的一切，茫然无知，就无法接受大自然的感应，任何妙美的环境，也不能停住你们的脚步，你只是一个匆忙的过客，整日皆为生活奔走，在短促的时间轨道上，很快就走到你的终点，像这样的人生，有什么意义！

我常看见有些持竿垂钓的老渔翁，骑在黄牛背上的牧童，在西湖里打桨的船娘，他们的一举一动，都能入画，他们所选择的环境，又是那么妙美，富有诗意；但他们毫不觉得生活的趣味，面对着理想的湖光山色，缥缈的烟容云态，若无其事，不闻不问，在他们的脑海里，曾不能激起一点轻微的反应，这原因就在这些人不了解自然，不懂得自然与人生的关系，所以不能欣赏自然；可见我们要做一个艺术的欣赏者，也非经过训练不可。

譬如在广大的民众之中，随便叫出一个从未欣赏过艺术的农民来，第一次把希腊的玉器雕刻，乔陀的古典画，陈列在他面前，把但丁的神曲朗诵给他听，贝多芬宏壮和谐的音乐，奏弹给他听，然后问他究竟作何感想，如果他是诚实不说谎的人，他一定会对你说：他宁可看乡村古庙里泥塑木雕的菩萨，宁可看商店的广告画、月份牌，甚至出钱争购街头的画张，他宁可看乡下草台班的京戏，听叫花子唱莲花落，或听一曲粗俗不堪的舞歌，在这意义上，我们要从教育程度较差的民众之中，施行感化教育，我以为最好是提高他们艺术欣赏的能力，使他们在生活上激发爱美的要求。

傅抱石 《从斯摩列尼兹宫下望》

艺术的职责，在求事物的美化，艺术的欣赏，就是一种审美的能力。

美的现象，千变万化，长于审美的人，就能在变化无穷的美的现象中，根据爱美的人生观，求得美的一贯的系统，使与人生有关的一切，起着美化的作用。美化的教育，是与生活打成一片的教育，我们常给民众以欣赏艺术的机会，积极提高他们审美的能力，使他们时时接近美的现象，美的氛围，自能把不美的甚至是丑恶的本性与行为摒弃，在耳濡目染中，发生潜移默化的功效。

我们对一般失学的民众，要多多施得美化的教育，同样，我们对多数初学的小朋友们，也要从培养他们艺术的欣赏力，激励他们爱美的要求入手。小朋友有审美的能力，方有爱美的要求，知道爱美的小朋友，自然会爱清洁，爱名誉，求上进，刻苦向上。所以，我们要使学校的环境，离开都市龌龊的空气，尽量接近自然，要引导小朋友们领略自然的变幻，荡涤他们的心胸，并且要适合小朋友的需要，建筑儿童的剧院、电影院，表演和放映富有教育意义的剧本与影片，多开音乐会、舞会、运动会、儿童的画展，以及饶有艺术趣味的恳亲会。这都是训练小朋友们的审美力，陶冶小朋友们美的人生观的方法。

在美的人生观中，尚有静美、动美、优美。壮美与真善美合一之说，在这里，应有简要的说明。

傅抱石 《韶山图》

日月星辰的行运，飞潜动植的生长，因电子的活动，在空间所发生的一切变化，有如电火的横空扫射，雷声的震地欲裂，海涛的唿啸，怪风的怒号，北极的回光，银河的演影，星坠了，地陷了，火山爆裂了……这些都可说是动的美，凡动的美，都是阔大的手笔，浩瀚的气派，所以又叫作“壮美”。

在月白风清的良夜，四郊静寂无声，月光从窗眼里穿进来，照亮书房的一角，照醒我沉思的灵魂。壁间挂着精致的书画，案上搁置鲜艳的瓶花，在净洁无尘的琴架上，客放大音乐师的乐谱，自己捏亮湖绿色的台灯，翻开古诗人的名作，低声吟诵，不觉潇洒出尘，神与古会，这就是静的美，凡在静穆中显示美趣的对象，都是精微、脱俗的，具有高尚的风韵的，所以又叫作“优美”。

动静是相对的，久动必思静，久静则思动，动与静的美，为人类生存的要素，不可偏废，如只有动的美，则疲于奔命，心灵得不到安宁和调节；只有静的美，即形同藁木死灰，缺少蓬勃的生机。人类对于美的追求，仅满足了动或静的一面，是不够的，常需要使动静的两面，获得均衡的发展。艺术的目的，在求事物的美化，科学的目的，在发明真理哲学的目的，在止于至善，他们的责任虽不同，然尽美的东西，才是尽善的，虚伪的东西，也是丑恶的，真的才是美的，有了美的情感，就有善的意志，真的智慧；美是人生行为的根源，凡是美的人生，美的行为，必定是善的，真的，因为真善美是合一的。艺术的美，美的艺术，与生活的关系，既这样密切；所以，我们不但要训练审美的能力，而且要尽量做到生活艺术化。