孙悟空在拜唐僧为师时得名「唐僧取经后师徒四人成了什么佛」

大家好，孙悟空在拜唐僧为师时得名「唐僧取经后师徒四人成了什么佛」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

文/陶心

三打白骨精的分裂之后，唐僧师徒能够重归于好，继续取经，实与孙悟空密切相关。孙悟空降妖伏魔的武力，而且佛学修为尚在唐僧之上，经历此劫，唐僧与孙悟空构成一显一隐的团队灵魂，一心一意的踏上取经之途。

悟空黯然离队。别伤心，他还会归队。尽管原著中唐僧并非因为透悟了白虎岭的真像，只是觉得悟空降妖最得力。但是别急，这猴头真的只是个武夫吗？

前文咱们讨论过，取经小组内，孙悟空虽然对佛教参悟尚浅，但他本身已经是散编的天仙之数。修炼的“级别”远远高于还是肉体凡胎的唐僧。

也就是说，他在佛学院的学历没有唐僧高，取经团队内职务没有唐僧高，但在整个神仙佛道的体系内，他职称、资历都高于他师父唐僧。

从道教学院转学佛学院

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悟空根基扎实

拥有道教高职称（悟性、修炼根基深厚）的孙悟空，确实杀伐气重了些，嗔念气性大了些，以至于有过三次被逐的教训。

然而，他言谈思辨的层次，细看的话，绝非一个赳赳武夫，而确实是个能参悟太乙玄微的真天仙。第十四回，刚被收伏的孙悟空自述：

“

我老孙颇有降龙伏虎的手段，翻江搅海的神通；见貌辨色，聆音察理；大之则量于宇宙，小之则摄于毫毛；变化无端，隐显莫测。

”

结合他早期修炼得道历程，略微涉及到了新儒家的理学、心学。

程朱理学在分析、解释上古礼学时，指出圣人劝大家“存天理，灭人欲”。诶，咱人族若要克服不合理的欲望，就得先钻研宇宙天理，受其约束。

陆九渊（象山）认为“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。哦，宇宙还是存在的，人心直通宇宙。人的自我升级，好像轻松了不少。

王守仁（阳明）则认为“心外无物，心外无理”。呃，王教授够拽，他认为甭管什么“天理”，人心就是宇宙天理，顿悟一下就是了。

总之“天理”无论和宇宙合一，还是和人心合一，这个概念还存在。他是天产石猴，没有多余的欲念，喜欢钻研学问技能，顿悟能力强大，道义观念强烈到率真、率性甚至有几分桀骜的地步，都有心学的模糊影子。

而秉入沙门后，有唐僧经诵梵唱的熏陶，得观音教诲点拨的引导，行者对佛教修禅的领悟顿悟，像博尔特途中跑发力那样，把同行们远远甩下了。

第十七回“黑风山”，行者看道：“妙啊！妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”

菩萨笑道：“悟空，菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。”行者“心下顿悟，”不愧天仙之数，悟性极高！

孙悟空从菩提老祖那里出师以后

文武修为均达到很高水平

第二十二回“流沙河”，讨论渡河难题，八戒道：“师父的骨肉凡胎，重似泰山，”而悟空的言谈更上一个层面、更系统化。他说：

“

……但只是师父要穷历异邦，不能够超脱苦海，所以寸步难行也。我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来；就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。正叫做，若将容易得，便作等闲看。

”

边走边唱，渐行渐深

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悟空的参禅修为已超出唐僧

同时，旅途中为打法枯燥，师徒间时或有“斗机锋”式的对话。但是——通常都是孙悟空比唐僧更胜一筹，而唐僧听后并无懊恼愤懑之色，反倒表现出一种深受启发之状，很有趣。

譬如第二十三回“四圣试禅心”开首不久，三藏道：“徒弟，如今天色又晚，却往那里安歇？”行者道：“师父说话差了。出家人餐风宿水，卧月眠霜，随处是家。又问那里安歇，何也？”

如第二十四回“万寿山、五庄观”开首不久，面对高山挡路，师徒们议论纷纷。唐僧道：“悟空，你说得几时方可到？”行者道：“你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难；只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”

孙悟空在五庄观等多个地方斗机锋

又如第三十二回“平顶山、莲花洞”开首（此处是悟空白虎岭被逐后重归唐僧门下），师徒们正行赏间，又见一山挡路。唐僧道：“徒弟们仔细。前遇山高，恐有虎狼阻挡。” 行者道：

“

师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云‘心无挂碍：无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想’之言？但只是‘扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。’你莫生忧虑……

”

长老勒回马吟诗一首（表现出一种焦虑、迷茫心境）。行者闻说，笑呵呵道：“师要身闲，有何难事？若功成之后，万缘都罢，诸法皆空。那时节，自然而然，却不是身闲也？”长老闻言，只得乐以忘忧。

再如第三十六回“宝林寺”开首，行者道：“师父休要胡思乱想，只要定性存神，自然无事。”

三藏道：“徒弟呀，西天怎么这等难行?我记得离了长安城。在路上春尽夏来，秋残冬至，有四五个年头，怎么还不能得到？”

行者闻言，呵呵笑道：“早哩，早哩，还不曾出大门哩！”八戒道：“哥哥不要扯谎。人间就有这般大门？”行者道：“兄弟，我们还在堂屋里转哩！”

沙僧笑道：“师兄，少说大话吓我。那里就有这般大堂屋，却也没处买这般大过梁啊。”行者道：“兄弟，若依老孙看时，把这青天为屋瓦，日月作窗棂；四山五岳为梁柱，天地犹如一敞厅！”

小时候不注意这些细节，只顾看打得热闹。现在对孙行者真是刮目相看！这就是悟性，这就是仙体的格儿，范儿，这就是果位的体现，这就是一个高级工程师言简意赅在分析项目案例哦！

当然听者唐僧也是性灵之人、修为高深之辈，一点就通。但是师徒间的这些互动，居然是徒弟在点拨师父顿悟，略带喜感。

孙悟空也是取经行路人的灵魂

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隐性的灵魂

上述这些有趣而给人启示的对话段落，您可以将其看作确实的几个人在谈论，亦可视作某一个行路人于修行途中，内心世界的不同状态、层次、层面在对话、思考、自问自答。不一而足，但小说的佛禅内涵因此而升华。

唐僧能够担任取经小组的领导，成为这个师徒小家族的家长，是这支队伍的灵魂人物，原因大家也很明了。

他本就是金蝉子十世修行转世，是佛祖选定的团队领导；他在小乘佛教内的修行资历也最深（按小说的说法），所以他是师父。

孙悟空悟性再高、资质再不凡，也得是徒弟。当然，唐僧毕竟只是暂时的肉身凡体，历劫渡难之后，前途不可限量，也算是名至实归。

取经故事历史原型，玄奘法师只身前往。途中虽有过随从，但坚持走完全程的，是他自己。后来经话本、杂剧的演绎，聚沙成塔、集腋成裘成为《西游记》小说，神通广大的徒弟们才定了型。

此时的唐僧，不全是原先的玄奘；此时的悟空，更不全是原先的石磐陀。

孙悟空也是取经小组、行路人、修行者的灵魂，表征着涅盘寂灭前，一个参禅悟道者的最高境界，尽管他有缺点。唐僧表征的是高深的资历，对律法的忠诚。

唐三藏可以说是显性的灵魂，孙行者则是隐性的灵魂。就如前文笔者讨论的，唐三藏是心境世界的律法观，有章可循，所以是显性的。

律法观当然也并非完美无缺，容易受惑于表象。故而需要慧目，透悟本原。

孙行者是心境世界的道义观，需要极高的悟性，所以是隐性的。道义观自然也不是绝无瑕疵，容易受制于主观情绪。故而需要静心加持，才能事半功倍。

这对师徒一显一隐，构筑着取经队伍（修行者们）的灵魂。

八戒则表征着修行者们作为一个凡人都可能会有的各种欲望、懒惰、妒忌与怯懦，但同时“真灵尚存”。

所以“贪”或许会一时间通过“痴”得到扩大、并导致“嗔”，但终将被引导、克服，诡异正途，回归本我，性真灵清。

沙僧与小白龙则是唐僧的护身与代步，同时也具备足够的灵性。

唐僧师徒各具象征意义

所以，悟空的不可或缺，不仅仅因为他降妖伏魔的神通，还因为他参禅悟道的根基。白虎岭上，灵魂的中枢——道义观，被律法观驱逐，灵魂很快失去了方向。

然后由本真的欲念向道义观服软赔笑，道义观回归，灵魂才能继续引领躯体前行。悟空的三次被逐，原因各不相同，但他必然回归，不仅仅因为他神通广大。

本文的论述部分收尾于此，最后还想赘述几句废话。东拉西扯这么多，笔者在现实职场中自感是失败的。倒不是升职，好好做事罢了，其他不敢多想。

问题在于，笔者看来情商确实不高，职场上与人互动时，非常容易被对方激怒，易动嗔念！

平静下来后，又瞻前顾后、号脉不准，怕得罪人，明明在拒绝别人，但表达上存在问题，屡屡让顶头上司觉得“立场不稳”。

其实这是欲念的一种：怯懦！而且越怕得罪人、越容易一再得罪不该得罪的人。

然后呢?自觉缺点甚多，想着多在业务上精进些，结果忽视人缘积累，然后又回到前两道难题了，可谓痴念的典型，愚钝！

给顶头上司与别人留下不良印象，结果呢积极也不是，谨慎也不是，顺从也不是，更不敢随意辩白自己否则反而显得以疏间亲。

心境内三毒俱占，面目上就会三毒俱显。如何戒定慧却没有方向，哈哈，累啊，我想静静……

愿与读者一齐体验细节的妙处。谢谢大家的耐心，亟盼斧正。

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