运用议论手法的诗句「诗词题目」

大家好，运用议论手法的诗句「诗词题目」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

作诗填词须讲一个“趣”字。清代黄周星曾云：“一切语言文字，未有无趣而可以感人者。”然则趣从何来？魏庆之在《诗人玉屑》中所引苏轼语“诗以奇趣为宗，反常合道为趣”，为诗趣的创造指出了一条途径。

所谓反常，指的是有违常理；所谓合道，指的是合乎情意。反常而又合道，自然就会产生既出人意外，又入人意中的奇趣。尽管反常合道并不是诗趣创造的唯一方法，但诗趣之生成，除了创作主体的审美情趣之外，总多多少少与打破约定俗成的无形限制有关。

杜甫《述怀》诗云：“自寄一封书，今已十月后。反畏消息来，寸心亦何有？”乍读之，似有“反常”之疑，寄书已有十月，当盼回音更甚，何以“反畏消息来”？

细味之，乃觉“合道”之语，此时诗人正从安史叛军所占领的长安途归凤翔，别妻已近一年，死生未卜，因此音讯不来，还有个想头，若音讯一来，希望很可能成为绝望，所以诗句深刻而逼真地表现出诗人当时的矛盾心理。

正如沈德潜所指出的：“若云“不见消息来”，平平语耳。今云“反畏消息来，寸心亦何有＇，斗觉惊心动魄矣。”。

在古典诗词中，我们可以读到不少这类反常合道的作品。如宋之问《渡汉江》诗：“岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。”

又如王实甫《西厢记》中的唱词：“想人生最苦离别，可怜见千里关山，独自跋涉。似这般割肚牵肠，倒不如义断恩绝。”

人们在审美中常会产生一种惰性，即思维活动机械地沿着某种“定势”而展开，如离乡总与悲苦之意联系在一起，还乡总与喜悦之情联系在一起。因此在读这类作品时，由于心理定势的作用，感情往往只在既成的轨迹上活动，无法获得感受的深度与兴奋度。

反常合道法的运用，就在于打破读者的心理定势，使他们在意外的惊愕中体味到新颖奇特的诗境与诗趣，从而使诗歌获得活泼的生命力，故苏轼指出：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。”

我们不妨再读杜甫的《羌村三首》之一：

峥嵘赤云西，日脚下平地。

柴门鸟雀噪，归客千里至。

妻孥怪我在，惊定还拭泪。

世乱遭飘荡，生还偶然遂。

邻人满墙头，感叹亦歔欷。

夜阑更秉烛，相对如梦寐。

这首诗是诗人经过了一年的战乱流离后返回家乡所作。诗人在开头交代了“归客千里至”的时间与环境后，突然来了一句“妻孥怪我在，惊定还拭泪”。丈夫从远方归来，应当“喜欲狂”才是，而她却疑怪丈夫为什么还能活着。

这反常的情态，虽出乎意外，但又在情理之中，试想，这离家的一年中，陷于贼军，可以死；趁乱逃归，可以死；直言进谏，触怒肃宗，可以死；千里还家，风霜疾病，也可以死，而竟得以生还者，不是太偶然了吗？

如果将这两句改为“妻孥见我还，喜极而流泪”，不仅诗味索然，也无法深刻地表现出主题，所以杨伦称赞这两句“摹写入神”。

“反常合道”法在词中也常见运用。试看李煜的《清平乐》词：

别来春半，触目柔肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。

雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。

这是一首怀人之作。作者触景生情，写出自己因离别而引起的眷念、怅惘的情感。对远人的深切怀念，寤寐求之，不免形之于梦，这也是合于情理之事。而作者却出人意外地写“路遥归梦难成”，说是因为路途遥远，难以梦中相见。

大家知道，梦是人的思维活动的一种形态，是潜在意识的一种表现，能否成梦，与路的远近全然无关，岑参的《春梦》诗中就有“枕上片时春梦中，行尽江南数千里”的描写。

可见，李煜这句词违反了一般的生活常识。然而诗人就在这反常中表达了极深挚的感情，把在现实生活中不能相见的抑郁、凄凉、悲怆之情，表现得淋漓尽致。虽写得反常，可读来“不觉其虚，弥觉其妙”。

再看晏几道的《思远人》词：

红叶黄花秋意晚，千里念行客。飞云过尽，归鸿无信，何处寄书得。

泪弹不尽临窗滴。就砚旋研墨。渐写到别来。此情深处，红笺为无色。

这首词的词调与词意相同，写闺中人思念远方的丈夫。起句点明时节。“红叶黄花”是所见，“秋意晚”是所感。因感秋意已晚，遂生思念远方丈夫之心，所以紧接有“千里念行客”之句。“飞云过尽”，说丈夫像天上飘忽的白云，过去之后，杳无音信，也不知他究竟到了哪里，她期望鸿雁能够带来丈夫的消息。可抬眼望，“归鸿无信”，连影儿也不见一只。失望之余，她发出了“何处寄书得”的感叹。

过片承上，写无从寄书信给丈夫而临窗滴泪。“泪弹不尽”表示伤心之深。越是伤心，越想写信以寄情思。于是，就砚承泪，就泪研墨，就墨作书。这一连串的举动，淋漓尽致地表现出了这位闺中人的深情与痴情。

最后“渐写到别来，此情深处，红笺为无色”三句是说，信写到离别的情深之处，红色的笺纸也黯然失色了。从理性上看，红笺的无色与情之深浅是毫无联系的，但作者偏将两者结合在一起，形成因果关系，这便是反常合道的艺术手法。

词的原意应是，闺中人写信诉说到离别的痛苦时，又禁不住流下伤心的眼泪，泪水将红笺的颜色也褪淡了。但这样正言直述，易于穷尽，而难以感发人意，作者以红笺因情深而失色的无理表现，便省去了不急之文，传出了意外之情，使全词显得情韵无尽。

反常而又合道，表明了这“反常”并不是不着边际的行空天马，它还得以现实生活与事物本性为依据，否则非但不能给诗增加美感，反而会使人觉得荒唐可笑。

如李白《北风行》诗的“燕山雪花大如席”，由于抓住了燕地雪大的事实，故虽写得反常，却颇得神理。如果谁写出“广州雪花大如席”，就如鲁迅先生所说，将是个天大的笑话。

又如岳飞《满江红》词开端的“怒发冲冠”，言因愤怒金人寇掠中原而头发直竖，上冲冠帽，这自然是传神之笔，若再加以“冠为之裂”，则就荒谬了。所以何绍基指出：“诗贵有奇趣，却不是说怪话，正须得至理。理到至处，发以仄径，乃成奇趣。”（《与汪菊士论诗》）

诗歌创作中，像何绍基所谓反常虽有之，于道却不合的“说怪话”的作品还时常可见，韩琦的《次日早起西坟》就是一首这样的作品：

风入旌旗撼晓光，两茔新展喜非常。

浓阴蔽野瞻乔木，逸势横天认太行。

自叹重茵宁及养，纵垂三组敢夸乡。

路人或指荣虽甚，明哲何如汉子房。

韩琦是北宋大臣，仁宗时出为宰相。英宗即位，封魏国公。晚年出知乡郡后，祀坟之诗极多。以其当时身份，在祭先茔时露出功名富贵、光宗耀祖的满足之感，也无可厚非，然此诗次句“两茔亲展喜非常”所描述的心情，则实在令人不可思议。展墓虽非丧礼，而感念先人，要非可喜之事，真不知这个“喜非常”从何而来。

又如王禹偁的《春日杂兴》诗：

两株桃杏映篱斜，装点商州副使家。

何事春风容不得，和莺吹折数枝花。

这首诗的后二句因与杜甫《绝句漫兴九首》之二的“恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花”相近，故诗人颇自负，曾云：“吾诗精诣，遂能暗合子美。”（《蔡宽夫诗话》引）然哪有花枝吹折，莺不飞去，和花同坠之理？

所以陆游指出：“语虽极工，然大风折树而莺犹不去，于理未通，当更求之。”黄白山曾为此诗辩解说：“此正诗有别趣之谓。”若如此求趣，则不求也罢。

再如《红楼梦》第二十六回中有这样一首诗：

颦儿才貌世应稀，独抱幽芳出绣闱。

呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞。

林黛玉去怡红院看宝玉，没料到晴雯没听清声音，使性子不开门。黛玉想到自己的身世，禁不住悲悲切切地呜咽起来。诗写黛玉的呜咽声致使“落花满地鸟惊飞”，这一描写实在令人难解，其何以有如此巨大的精神感召力？

事实上，即便是反映强烈情绪心理的浪漫笔法，亦只能验其有而为之张大，不可知其无而为之妄增。

如李白诗的“白发三千丈”，就在于有愁生白发的前提；柳宗元诗的“万死投荒十二年”，就在于被流放的十二年中，时时有死的可能。因此，“看似胡说乱说，骨里却尽有分数”。

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