田立禾相声训徒「田立禾侃相声」

大家好，田立禾相声训徒「田立禾侃相声」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

今天咱们谈谈相声这个行业，建立行业、拜师收徒的情况。

从相声始祖朱绍文老先生那儿算，建立了相声行业，确立了师承关系，薪火相传一百多年，从业人员不断发展壮大，相声艺人世代传承，拜师收徒，形成了一套不成文的自然法规，至今业内人士还都照章行事，学相声必须正式拜师，没有师承、没有门户的，得不到同行的承认，即便本人父辈是相声艺人，有师承关系，就是行内说的“有门有户”，怎么样？那也得另行拜师，如果不拜师同行是不会承认的，这样的例子非常多。

相声艺人拜师时候举行仪式要有引师、保师、代师，引师，就是介绍人，保师是师徒双方的保证人，代师呢，是代替师父授业的。保师也可以由业外人士担任。拜师后，学艺多长时间呢？三年零一节，三年零一节业满出师，谢师呢，也要举行仪式，不举行谢师仪式的，也不被业内人士承认，举行仪式按规矩必须请说评书的、唱单弦儿的、变戏法儿的艺人参加，参加典礼，因为相声这行业在初创时期，在艺术上借用了这三个行业很多的东西。

现在呢，我把马三立马老师拜周德山为师——周德山就是外号周蛤蟆，德字辈的——我把马老拜师的情况简单的介绍一下。

马三立先生

二十年代，马三立拜周德山为师，邀请了变戏法儿的罗文涛，就是变中国古典戏法儿的，外号儿叫“戏法儿大王”啊；评书艺人金傑丽，这二位呢都是这两个行业的代表人物，保师先发言：今天邀请各位光临，是为马德禄的儿子马三立拜周德山为师，又算拜门，又算授业。言明满师以后，给老师效力一年。”这我得解释解释，马三立老师的父亲马德禄老前辈，也是相声名家呀，曾经跟万人迷就是李德钖合作过，是天津市南市连兴茶社相声大会创始人。“拜门”是有艺术的演员而没有师承关系的，拜个师啊可以不学艺，只为了取得同业的认可，那么“授业”呢，就是向老师学艺，马三立老师呢，拜周德山老前辈，又拜门儿又授业，还得学艺术，“言明满师以后，给老师效力一年。”就是三年零一节以后，学徒期满了，出师以后还要效力一年，这效力一年哪，就是把收入，他挣的钱，都给老师，这“效力一年”是不是都这样规定？也不一定，这得事先哪，跟老师协商，协商定了，马老师这是定为一年，效力的时间。过去，相声演员对于学过徒的，效过力的，特别的尊重，认为呢，这是科班儿出身，是正途。

“在学徒期间，衣、食、住、行，一切都由师父承担，出师以后自理。三节两寿，拜望师父，”三节呢，就是春节、中秋节、端午节，两寿，是师父、师娘的生日，拜望师父，给师父买礼，“礼有厚薄，各凭天良，”就凭良心吧，“授业期间，死走逃亡，概不负责。”老师不管，不负责任，“中途辍学，”你跑了，你不打算学了，怎么办？“赔偿三年的膳费。”就是吃人家的饭钱哪。接着宣读来宾名单。

焚香以后，马德禄带着马三立献给师父一包钱，红包啊，得给钱，作为见面礼。然后，马三立把写着拜师字据的红帖顶在头上，给师傅下跪，三叩首。红帖儿呢写着什么呢？“尝闻之宣圣曰：”宣圣就是孔子啊，“‘自行束脩以上，吾未诲焉[注]’”束脩就是学费，据说是干肉，给孔老夫子，孔子都会作为学生去教诲他。下边儿是“由是推之，凡人之伎俩，或文或武，或农工或商贾或陶冶，未有不先投师授业而后有成者，虽古之名儒大贤，亦上遵所训。今人欲入学校读书求学者，亦先具志愿书，贽敬修金，行礼敬师，非有他求，实本于古也。况行游艺素手求财，”就是文艺这个没什么本钱哪，也没有工具什么的，没有，就是拿嘴巴赚钱，素手求财，“更当求师访友，纳贽立书”纳贽就是给钱哪，“为证。今在祖师驾前，焚香叩禀，自入门后，倘有负心，无所为凭，特立关书，永远存照。”

（[注]语出《论语·述而》，原录音脱漏“尝无”二字，据《江湖丛谈》改，本段关书亦见《江湖丛谈》。）

磕完头，周德山讲一些鼓励的话。接着，马三立老师给师大爷裕德隆磕头。裕德隆是德字辈掌门大师兄，他以代表师父向师兄弟和子侄辈发号施令，评断是非，一般较为严肃，不苟言笑。裕德隆绷着脸说：“学艺不是儿戏。干一行，敬一行，爱一行。师父领进门，修行在个人，要多学、多看、多想、多练，明白相声道理。许你藏拙，不许你不会，”就是相声段子你可以不演，不可以不学，也不可以不会，“活呢，不能蹚水，”蹚水是什么？这活不瓷实，词儿不准，上去就演，那叫蹚水，“不能刨活，”就是这个段子都有一定的规矩，不能够一个段子刨别的段子，把别的段子也占了，这不行，这叫刨活，那样也叫糟践活，糟践别人拿手的段子，你那不瓷实你上去就演去了，那也不行，“孝敬师傅，如同父母，授业之恩，重如再生，出师也应常记在心，不忘三节两寿，平时常有孝敬。不论师傅有钱与否，”不管师父有钱没钱，“是你一片赤诚。还有师大爷、师叔、师哥，待你如亲生手足，亦当敬如亲人。”拿这些个师兄师大爷师叔师弟们，都当自己亲人一样，“上台兢兢业业，下台沉稳自重。不贫不贱，”不是在生活当中耍贫嘴呀，随便说笑话儿，不行，要自重，“不奸不懒，守礼守节守义，”要求多严格呀，“台上讲艺德，台下有道德，倘日后发达欺师灭祖多行不义，自甘堕落，祖师爷有眼，天理不容。”

最后又给师大爷、师叔、师哥磕头，仪式这才算完毕，然后呢？入席啊，吃饭吧，得摆酒席啊，这种拜师仪式是很正规的，这是根据马三立老师《马三立别传》写的，有点儿行业专用语呢，是我给解释的。

建国后呢，相声界拜师就没有磕头焚香写字据呀，这些个内容了，可是有一条，子承父业，不拜师还是不行，老相声演员赵心敏的儿子赵伟洲是苏文茂的徒弟，苏文茂的儿子苏明杰拜高英培为师，常连安老先生的儿子常宝丰拜马三立老师为师，侯宝林先生的儿子侯耀文，拜李伯祥，李伯祥收他为师弟，他的老师呢，算赵佩茹，侯耀文算赵佩茹的徒弟，这叫替师收徒弟，说行业话这叫“代拉师弟”，有一条儿规定，代拉师弟必须师父过世，没有了，想学相声，要拜某人某人为师，因为年龄差距又不大，这个辈分也不行，就这样吧，算他替师收徒，这叫代拉师弟，我的老恩师张寿臣先生就收了不少的师弟，像常连安、李寿增、富寿岩、于俊波，等等，这些老先生，都是我老师收的代收师弟。

是相声艺人拜师，只能拜一个师父，如果拜完了师父再拜师父，那叫跳门儿，说行话也叫爬门儿，这个内行是不允许的，可是外界认为这样是封建行帮吧，是保守，不如京剧界，京剧界京剧演员一个人能拜好几个师父，转益多师博采众长啊，有利于发展，说相声就拜一个师父，这不是保守吗？这不是封建门户吗？这不行帮跟陋规陋习吗？我认为啊，不是，学相声拜了师以后，当然老师负责传艺啊，责无旁贷，可是拜了师进了这个门，你跟谁学都可以，这个群体的成员，先进来的，先拜师的这些人都是老师，你跟谁学都不能排斥你，我举几个例子，就能说明这个问题：李伯祥从小呢就拜赵佩茹为师，可是他六岁开始就在济南市晨光茶社那学相声演相声，登台了，是晨光茶社相声演员这个群体把他培育起来的，赵佩茹先生在天津了，他没法儿传艺啊，他怎么跑济南去教徒弟？徒弟也不能够打济南到天津，专门的学艺，他因为受生活所迫，他还得要天天说相声，还要挣钱吃饭了，所以说，是这样的；苏文茂他拜常宝堃为师，常宝堃呢在天津，苏文茂呢，学徒在北京，启明茶社，启明茶社那些个相声前辈，是那些位老前辈们，把他教出来的，这是苏先生亲口跟我说的，他拜师常宝堃，就是小蘑菇，老师就教过他两段相声，一段《大相面》，那段呢，他说完了我记不太清了；再有我老师就告诉我：“去！找你师哥！找世德去！”就是于世德呀，“听活去！”于世德当时呢，在侯宝林先生那团里头，五十年代京津两地相声名家，那会儿啊，我可以说是都听遍了，由于老师的博大胸怀和开放式的教学方法，使我受益终生啊！老师的《八扇屏》、《文章会》、《大戏魔》、《十八愁绕口令》、《自找罪受》等等，这些个台词儿呢，都是叫全长保师兄给我的，“你去吧，我跟长保说好了，你去拿本子去吧！”我拿来本子自己抄，抄完念词儿，《说大话》这个小段儿，是跟李寿增师叔学的，他给我念的，我写的，然后我演，《小抬杠》这个独立的小段，也可以做大段的头里的一个瓢把儿，或者是垫话儿，这个段子，我是跟张宝茹师兄学的，《歪讲百家姓》、《新旧婚姻》是跟刘奎珍先生学的，《大审案》、《山东话剧》、《山东划拳》是跟李伯祥的父亲李洁尘老先生学的，《怯拉车》、《抬杠铺》是跟冯立铎先生学的，这是跟人家正式学的，听会了的还不算，在八十年代末，北京相声名家，有一位啊在天津，我们俩合演了一个小段儿，我用的《规矩套子》，下来他问我：“你这段儿是不是听我的？”我也乐了，我说：“谁说不是啊！”他也乐了，就是他们来天津演，我是听会了的；学相声拜了师，得到同业的认可，跟哪位老师学都可以，不会收到业师的排斥，或指责；南开区曲艺团，1959年招收学员，其中年龄较大的学员是陈永清，他呢，已经是拜师了，他的老师是阎笑儒先生，可是他进团了，就得我负责学员，教学员都是归我，我给开蒙，头一段儿，学的就是《八扇屏》，有一次我走到南市东兴市场附近，碰见阎笑儒先生了，他说：“听说永清你教他啦？就按你的路子来，啊，别顾虑！”因为阎先生资历深哪，年龄比我大得多，是个老演员啦，他就这样这么谦虚，我说“别呀，我说有不合适的地方您再给说。”“不不不，你别客气啊，就按你的路子走。”你看，老先生就这个样儿的谦虚。现在呢，我把有关相声界拜师授徒的情况，简单的介绍到这儿。