仓央嘉措的情诗「孟浩然的诗」

大家好，仓央嘉措的情诗「孟浩然的诗」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

李商隐善作情语，他的情诗融汇诗经、齐梁宫体等，打造出深情绵邈、含蓄蕴藉独特风格，在中国古代爱情诗歌史上占据承前启后地位。

义山情诗近百首，占他总诗的六分之一多，质与量在中国古代诗人中首屈一指，是名副其实的诗中情圣。

李商隐

六世达赖喇嘛仓央嘉措的情诗，乃诗中奇葩，是藏族文学史上的一颗耀眼明珠。

《仓央嘉措情歌》，爱情诗歌约六十首，流行天王，广为传唱，享有“情圣”之名。

仓央嘉措

那好，下面我们就将二位情圣的情诗，从思想内容到艺术形式，认认真真比较一番。

1、他们虽属不同时代、不同民族，但都在情诗中不同程度反映了追求自由平等爱情的民主意识和反封建礼教、反宗教禁欲主义进步思想。

义山视爱情为人类自然本真之欲望，这种情感一经到来无法抑制。“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。”相思之情总如争发的春花，屡灭屡生，难以自已。

无题诸诗中的主人公对待爱情多如此般的深挚痴眷、炽烈缠绵。他们之间，爱情地位平等，不是单线的施爱或乞求，而是彼此的热恋与思念。

尤为难得的是，义山情诗中常流露出对女性命运与处境的同情。“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。” “当时若爱韩公子，埋骨成灰恨未休。”

义山早岁曾学道玉阳山，对求仙学道生活违反人的自然本性、束缚人的正常欲望有深切的体验，因此他对女道士冲破宗教清规戒律，追求爱情生活持赞同态度。

“若是晓珠明又定，一生长对水晶盘。”谓对方若能化作明而又定的玉珠，则可将其置于水晶盘中一生长对，反宗教禁欲主义的旨意甚明。

古典爱情

2、仓央嘉措早年生活在底层，家庭信仰的宁玛教不像格鲁派戒律森严，使他养成自由开朗的性格。

之后，突然一跃登上六世达赖喇嘛宝座，却有位无权，成了争权夺利的政治工具。

他独处深宫，思念远方的故乡，内在的情感也日益升腾，终于有一天走出宫殿，奔向外面的街道酒馆，尽可能享受爱情的滋润，情诗成了宗教叛逆的心声。

“问问倾心爱慕的人儿：愿否作亲密的伴侣？答道：除非死别，活着永不分离！”

“只要姑娘在世，酒是不会完的。青年终身的希望，当然寄托在这里。”

仓央嘉措对坚贞执著的爱情，给予了充分的肯定和正面的赞美。

仓央嘉措情诗也有反宗教禁欲主义的一面。“面对德高喇嘛，恳求指点明路，可心儿怎能收回？已跑到情人那里。”

“默想的喇嘛的面孔，不显现在心上；没想的情人的容颜，却映在心中明明朗朗。”

诗人将相互对立的宗教与爱情，置于同一情境里进行由衷评判，获胜的往往是爱情一方，其中对宗教冷酷无情的一面的批判不言自明。

3、义山情诗的一个总主题，是恋爱双方遭遇的各种间隔阻碍之感。“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。”

“远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋。阶下青苔与红树，雨中寥落月中愁。”

雨中月中，没日没夜的忆念，抒发了夫妻各在天一涯相对含愁的情状，感人肺腑。

空间距离尚能消除，阴阳相隔则相会无期，留下的只有生方的无尽回忆与悼亡。

“忆得前年春，未语含悲辛。归来已不见，锦瑟长于人。今日涧底松，明日山头檗。愁到天池翻，相看不相识。”

设想夫妻二人，将来天地翻覆之时或能相见，即使能相见，又恐已“相看不相识。”

有阻隔就有对阻隔的超越，现实中一时不能实现的，在诗中下笔就能到。双方虽“身无彩凤双飞翼”，但只要彼此默契，即可“心有灵犀一点通。”

美人

“东南一望日中乌，欲逐羲和去得无。且向秦楼棠树下，每朝先觅照罗敷。”

诗写于他与王氏新婚之后的异地思念，身在一方的义山，早晨望见东南隅初升的朝阳，遂生逐羲和而望见秦楼罗敷（指妻子）之遐想。

此念既起，不觉已身化作阳光照临家中之妻子。想象浪漫新奇，阻隔瞬间被超越。

4、仓央嘉措面临的多是人为的阻挠与破坏。他虽身为六世达赖喇嘛，却缺乏出外行动的自由。

又正处在青春期，与枯燥的宫内生活相比，他更为向往宫外的逍遥快活。然而他想实现的生活方式除了宫内人员的阻碍外，还有其他方面的阻隔。

“芨芨草上严霜，还有寒风的使者，当然就是它俩呀，拆散了花朵和蜂儿。”

“天鹅爱上芦苇，心想停留一会，可那湖面冰封，叫我气丧心灰！”

严霜遍地，寒风漫天，把一对如花似蜂的恋人拆散；湖上寒冰冻结，使眷恋芦苇的天鹅容身无处。

“若顺随美女的心愿，今生就和佛法绝缘。若到深山幽谷修行，又违背姑娘的心愿。”

尴尬的身份处境，使其二者不可兼得，一方阻隔了另一方。

“世间安得双全法，不负如来不负卿”的意愿，永远只是痴心妄想。

仓央嘉措

这不仅是宗教与爱情之间的矛盾，此时的仓央嘉措也已陷入尖锐的政治斗争。

“情侣被人偷走，应去打卦求签。心底纯洁的姑娘，也常在梦中浮现。”被偷的情人浮现在梦中，暂时打破了分离的阻隔。

“洁白的仙鹤，请把双羽借我，不到远处去飞，只到理塘就回。”

仓氏的情人在理塘，诗人苦思冥想，竟要借仙鹤的双羽去会见她，想象中与情人已然会面，此与义山《东南》诗有异曲同工之妙。

5、义山情诗含蓄蕴藉，曲折婉约，如雾里看花，水中望月，颇具朦胧之美。

李商隐往往借事言情、以事传情，不对故事情节与细节作过多交代，而擅长散点透视，对场面与情景做出剪裁与提炼。

进而在烘云托月中升华出凄艳浑融的意境美，营造出一种迷离恍惚的整体氛围。

李商隐

仓央嘉措情思丰赡，诗艺精湛，能以简洁精准之笔写出所思所想所见所感来。

“心儿跟她去了，夜里睡不着觉，白天没有得手，叫我意冷心灰。”

“第一不见最好，免得神魂颠倒；第二不熟最好，免得相思萦绕。”

心直口快，一片天真，读去只觉得如民歌般轻快，以至于让我们忘记其中运用的艺术表现手法。

爱情

6、李商隐情诗的朦胧多义效果，主要借助比兴来实现。

义山工于起兴，且兴寄无端，如“飒飒东南细雨来，芙蓉塘外有轻雷。”

又惯用兴法渲染情思、营造气氛，如“松篁台殿蕙香帏，龙护瑶窗凤掩扉。”

“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉”，对外部环境描写的同时已经融入了诗人的主观情思。

义山擅于运用各种比喻手法为其情诗服务，有时比兴与象征浑融无迹，亦比兴亦象征，以至升华为虚括广泛的人生体验和生命哲理。

如“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”借物为喻，却写得深情绵邈，启人哲思。

更有写实与象征水乳交融的诗例，如“相见时难别亦难，东风无力百花残。”

首句直抒人生悲慨，二句却似接非接，既像是写实的交代别离时节，又像是为离别营造的一个带有象征意味的背景与氛围。

如“曾是寂寥金烬暗，断无消息石榴红。”是叙事绘景，又像是期待与寂寞的象征。

7、仓央嘉措情诗中的比兴，多而且好。

如“从那东方山顶，升起皎洁月亮。未嫁少女的面容，时时浮现在我心上。”由月及人，美丽遐思。

祈祷

“一箭射中目的，箭头已钻入土里。遇到幼年相识的情人，心儿也跟了她去。”心儿堪比箭头，深深地跟紧情人。皆为自然生发，浑然天成。

新颖奇妙如“姑娘不是妈妈所生，怕是桃树上长的，为什么她的爱情，比桃花谢的还快呢？”

桃花比女子常见，用桃花谢的快形容女子善变，可以说毕世道不出。

8、仓央嘉措单纯比兴居多，象征也一眼可见，总体上显得明白晓畅。而义山比兴幽隐，象征深微，总体上显得朦胧婉约。