中国当代美学的发展「马克思主义美学与中国社会发展」

大家好，中国当代美学的发展「马克思主义美学与中国社会发展」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

来源：深圳特区报

原标题：马克思主义美学与中国社会发展

马克思主义美学在中国的百年历史，归结到一个根本，仍然是哲学上的实践观。马克思主义美学，是有着许多学理上的探讨的专门的学问，同时也是实践的学问，与中国社会的发展联系在一起。中国社会和文化的发展需要美学，只有与实践相联系，中国的美学才能得到发展。

当代中国美学，经历过20世纪90年代低潮，从世纪之交就开始了新的复兴。美学的潮起潮落，原本有其自身的原因。20世纪80年代的“美学热”是乘改革开放初期的思想解放运动的东风，实现哲学和文艺理论的更新。世纪之交的“美学的复兴”，一方面是在经过了市场化大潮以后，经济水平得到了大发展，从而促进了社会转型，对文化发展提出了新的要求的结果，另一方面也是这个学科进入到常态发展的结果。

一、当代中国美学研究复兴

在理论资源上，世纪之交的美学发展，是与中国在当时逐渐走向世界的过程联系在一起的。中国学术界对外国美学的引进、翻译和研究，经历了三代人的努力。20世纪50年代至60年代，以朱光潜、罗念生、宗白华等人为代表的老一代学人翻译的，绝大多数是柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔等著作的西方古典美学。20世纪80年代的翻译大潮，几个大的译丛所翻译介绍的是西方20世纪前期至中期的一些美学著作。从世纪之交开始，更多西方当代美学著作得到了翻译。形成这种局面的原因，与中国加入了世贸组织，中外交流日益频繁，中国学者与国外同行有了越来越多的直接联系有关，也与中国学术界越来越自信，开始与国际学术界的同行进行平等的学术交流，相互切磋，从而相互启发局面的形成有关。

在国外美学的翻译、介绍和研究中，国外马克思主义学者的著作占据了一个重要的位置。从上世纪60年代到80年代，一些苏联学者研究马克思主义美学的著作得到了出版。从80年代后期到世纪之交，欧洲和北美的一些西方国家马克思主义美学研究者的著作，得到了越来越多的介绍。

在当今世界，西方左翼知识分子在马克思主义的影响之下，研究美学和文学艺术，并把这种研究与社会批判联系在一起。

马克思、恩格斯生活在资本主义时期，他们的著作揭示了当时的社会矛盾。他们所提出的一些基本原则，有着普遍意义，但毕竟他们没有看到此后的时代和社会的发展。同时，他们所关注的核心问题，仍然是哲学理论的建设，科学社会主义的构想，以及政治经济学的问题。文化、文学和美学的问题，并不是他们关注的重心。到了20世纪中叶，资本主义社会有了很大的发展，阶级、阶层、民族、宗教等各种社会矛盾激化。针对社会的这些新的发展，一些西方学者在文化理论方面，有许多新的创见。这些理论对我们在新的时代建设马克思主义美学有许多借鉴作用。

从另一方面说，马克思、恩格斯等在世时，虽然写了一些讨论美学和文艺问题的手稿和通信，然而，在当时，这些手稿和通信并没有出版，也没有形成影响。从19世纪直至20世纪初的西方美学史著作中，一般都没有提及这些手稿和通信中的观点。直至20世纪前期，特别是在第二次世界大战以后，这些著作才陆续整理出版，引起研究者的重视。因此，这些西方马克思主义美学的研究者所作出的研究，对于马克思主义美学进入到西方国家学术圈和大学课堂，起到了重要的作用。

在中国，“文化研究”潮流的兴起，对美学和文艺理论研究范式起到了重要的突破。“文化研究”开始以“反美学”的姿态出现，反对美学研究的既有的谱系，反对美学上的一些传统命题，甚至反对文学艺术中对美和美感的追求，但这种冲击最终却反过来有益于美学的更新。20世纪90年代，中国学者开始熟悉德国的法兰克福学派，英国的“文化研究”，法国的左翼社会学派的一些美学理论。这些理论与此前中国人从俄国引进的马克思的文艺理论相比，提供了一些新的知识。

二、在美学研究中出现了学科间的融合

中国学术界曾围绕着“西马”的引入问题展开过一些争论。有学者认为，“西马非马”，不能将之放入马克思主义理论体系之中。也有学者认为，“西马是马”，应该对这些理论引入和研究。

其实，这样的争论没有什么意义，原因在于，这种提出问题的方式并不正确。一些生活在欧美国家的左翼知识分子，以马克思主义为思想武器，对他们生活于其中的社会进行批判。这本身在思想成果的生产上，是具有意义的。我们要去判定这些思想成果是不是马克思主义，其本身就有一个判断标准何处寻的问题。是否根据马克思和恩格斯的原意？是否符合我们对马克思、恩格斯论述的解读？

实际上，我们所需要争论的，不是认定他们的这些研究成果是否是马克思主义的。这些著作产生于一个与马克思所处的时代完全不同的社会状况之中，也必然会适应时代要求，做出新的研究，得出新的结论。这是马克思主义的新的发展，还是对马克思主义的背离？作为学术问题，对此也可以争论。但是，对于我们来说，更为重要的是思考西方的这些学术研究成果，对于我们有什么启发？对于我们建设新时代中国马克思主义美学理论，有哪些借鉴作用。

进入新世纪以来的20年中，中国美学研究成果丰硕。在美学研究中，出现了一个重要的现象，这就是学科间的融合。过去在美学研究中，有着严格的壁垒，即中、西、马各成一家。一些人专门从事传统中国美学研究，研究从《周易》《左传》到明清诗论、画论中的美学；另一些人专门研究西方美学，研究从毕达哥拉斯、柏拉图到当代符号论美学和分析美学。

马克思主义美学是一个专门的学问，又分马克思、恩格斯、列宁等马克思主义经典作家的论述的思考和总结，对像普列汉诺夫、高尔基、卢那察尔斯基等俄国和苏联理论家、美学家的思想的研究。以及对此后对像波斯彼诺夫、斯特洛维奇、季莫菲也夫等人的美学和文艺理论的研究。还有一些人整理中国马克思主义美学的历史，研究从瞿秋白、周扬、冯雪峰、蔡仪，以及1949年以后出现的一批马克思主义美学的研究者的思想的研究。20世纪后期以及新世纪之初成为热潮的对西方马克思主义的研究。近年来，还有一些学者关注二战后东欧马克思主义美学，这方面过去研究较少，这些学者在努力克服语言方面的困难，弥补空缺。

这些分科研究，对于学术发展本身来说，当然是重要的。对于各个方面研究的历史，都需要细致地去整理。但是，学术研究最终还是要打通，当代的马克思主义美学，既要依据马克思主义的哲学，去探讨论马克思主义美学的原理，也要在马克思主义的指导下，研究中国传统美学、西方美学，更为重要的是，面向当代社会生活，研究文学和艺术，研究城市和乡村的建设，研究生态环境，研究如何对学生进行审美教育，在各种实际的美学工作中，发展出中国的马克思主义美学理论。

三、马克思主义美学与现当代的中国美学的关系

马克思主义美学与现当代的中国美学研究的关系，具体说来是注入了几个核心的概念，这就是“他律”“介入”“为民”。

马克思主义美学主张文艺是社会生活的一部分，文艺工作者是社会的一分子，革命的文艺工作者所做的工作，是革命事业的一个组成部分。因此，这是“他律”的，存在于社会之中，受社会的各种因素的制约。这种思想反对片面地强调艺术的特殊性，反对“为艺术而艺术”的孤芳自赏。

马克思主义美学主张文艺是“介入”的，审美不是无功利的“静观”，而是带着社会功利性的情感投入。艺术欣赏者首先是社会的一员，有着自己的喜怒哀乐，爱恨情仇。审美不是抛掉这一切情感，而是将这些情感投入到欣赏之中。

马克思主义美学也是主张“为民”的。一部现代文艺史，也是对民众的态度变化史。“五四”时期，所强调的是“平民”文艺。毛泽东提出，要解决“文艺为什么人服务”和“如何服务”的问题，提出文艺的人民观和工农兵方向。这种思想是对列宁的文艺观的继承，也是根据中国当时情况的发展。树立人民观，在新时代发展人民观，这是中国马克思主义美学发展的核心要义。

（高建平，作者系中华美学学会外国美学学术委员会主任）

责任编辑：王后