脸谱的地位与范围:并非\\「脸谱属于几行」

大家好，脸谱的地位与范围:并非\\「脸谱属于几行」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

作者：翁偶虹

我们要开始研究脸谱，就不能过于迷信脸谱，迷信是研究路线上的障碍，我是主张保存脸谱的人，而对于脸之有谱，认为必须加以厘定，同时对于脸谱在剧中的地位，也要加以研究。

一般认为脸谱两字，是“净”“丑”两行的独有物，更认为以彩色画在脸上的，始算脸谱，这便是过于迷信脸谱的字面了，我以为净丑的彩色脸谱，只是脸谱中之一种，在艺术上来区别，可以称之为“勾脸”或“画脸”，它固然可以称得为脸谱，而脸谱的地位与范围，却不能只限于此。

脸谱即是戏剧里的“面部化妆”，面部化妆的范围很大，似乎脸谱就是其中的一类，实则不然，脸谱就可以称为面部化妆，面部化妆也就等于脸谱，不过，在旧剧界初创这个名词的人，把它的定义，闹得不十分清楚，同时把它的范围，也画定的太狭窄，传到现在，反成了一种畸形化的名词，何为其然？盖自从先以至现在，凡是实习旧剧或研究旧剧的人，以为脸谱这个名词，只是净丑两行面部化妆的代名词，更进一步说：非待脸上抹着彩色图案，不得谓为脸谱，似乎除去净丑以外，其他角色，不配谈有脸谱，这种定义，影响于脸谱的范围的销失很大。

李少春孙悟空脸谱

我的意思：认为脸谱在剧中的地位很高，他的范围也很大，旧剧中的角色，姑以五行为论：所谓生，旦，净，末，丑，都有他们的面部化妆，也可以说是都有他们的脸谱，写到这里，一定有人要怀疑着问：从不见老生勾脸，青衣抹彩，这脸谱二字，据何理由？也放在他们身上？固然，谈到五行生旦净末丑都有脸谱的话，似乎有些奇怪，然而只要你把成见抛开，把脸谱两个字的范围，展大了些，你就会知道：脸谱不一定只限于净丑两工，其他角色，也一例会有脸谱的可能，谈是空谈，在科学时代中，管你发什么新奇论调？只要拿凭据来，便好证明。

剧场后台里，有一个很笼统的名词：扮戏。扮戏两个字，相当今日所谓之化妆，凡是旧剧中的角色，不论轻重，只要由后台走到前台，于剧的本身上，有一丝一毫的表演，都要经过化妆的手续，化妆的繁简，自然各有不同，简至一个龙套，其功用虽止于充充人数、壮壮威风，而它上场的条件，化妆也居第一，龙套如此，其他可知，化妆里包括的手绪太多，面部化妆，便是其中的一种，五行生旦净未丑，都不免于面部化妆，面部化妆所产生的成绩，便是脸谱。

梅花馆主小丑脸谱

表演旧剧，须要认清了个性，这个口号，恐怕谁也不能反对，个性的流露，在言语，神气，举动上，发现时很多，而能完全代表的，却在面孔上，以面孔推断个性，是社会上一种通俗习惯，这种习惯，与相面术不相干，与唯心论也不相干，至于所推断的确与不确，也无关于宏旨，不过社会上的一般人，很容易把他当作一种有趣味的把戏，不时的要要出来玩一玩，所以这种习惯，更容易引用在戏场里，以戏台上不同的面孔，断定戏中人的个性，正是观众引为有兴趣的一件事，论到净丑用彩色画脸的动机，也是这种心理驱使而成，在净丑的彩脸以外，以面孔推断个性，照样的实效在剧场里。

同是生也，上天台的刘秀，镇檀州的岳飞，御碑亭的王有道，乌龙院的宋江，庆顶珠的萧恩，其间：帝王，大将，文人，狂吏，好汉，身分之不同，相差太远，不但身分，就个性论：这五位生角，也是个个不同，个性的表现，既容易流露在面孔上，当然的，他们五位的孔面，也自然个个不同了，然而“死者长已矣！”低徊哲范，谈何容易，何况戏剧里所表演的人物，不一定都见于史册，虚拟假设，原无不可，愈是虚拟假设的人物，愈能有深的印象给与观众，同时他负有的使命也最大（如宋士杰借音为讼事之杰，其意义在描写官场老吏的不平鸣，穆怀古借音为莫要怀古，意义在描写唯物欲的弱者），因为最好的戏剧，是能表现出一种意义，有了意义，而苦无相当的故事来表演，不妨虚拟人物，假设事实，西洋剧本，如此成功者极多，中国旧有的剧本，大半都是受了小说的羁绊，其真正合于这种性质的，多不过十之二三，旧剧中即有虚拟假设的人物，研究到这些人物的面貌，当然也要凭想像而来，想像无妨想像，而想到何处为像？唯一的根据，当然要由剧中人的个性而定，谈到这里，不妨更进一步，旧剧中那些非虚拟假设的人物，见于史册，或见于小说笔记的，其姓名固昭然有所根据，而其音容已然销灭，谁曾先剧而生，领略到其人生前的音容形貌？这种人物，演在剧里，其姓名故事，虽不是后人虚设杜撰而来，然其面孔的标准，也只有与其他虚拟假设的人物的面孔，同走上想像标准的道路，净丑的彩画脸谱，其颜色形式，何为而定？也有一部分，是这个道理的潜伏力。

金少山、马连良在后台

剧中人物的面孔，既由想像而来，想像的标准，不是少数人所厘定，必须要经过一般观众所公认，似乎巳成了一个原则，而实际上却提不到原则两字，就普通一般观众的眼光来论：搬演诸葛孔明一类的谋士，面部须要清癯，太臃肿便不像了，搬演光武帝一类的帝王，面部须要丰腴，太削瘦便不像了，搬演范仲禹一类的狂士，面部须要削瘦，太丰满也不像了，搬演萧恩、褚彪一类的英雄，面部须要矍铄，太儒雅也不像了，周瑜应当瘦些，却又与莫稽、陈大官一类的穷生不同，莫稽、陈大官的面部标准，除去应瘦以外，还要有些枯槁气，所以莫稽、陈大官需要化妆术来帮忙，骂殿的贺后，进宫的李妃，同是寡后，而面部上的激昂与幽怨不同，穆柯寨的穆桂英，能仁寺的十三妹，同是风尘中的英雌，而面部上的温媚与冷艳不同，穆桂英一见宗保而倾心，何玉凤终父仇而不言嫁，这虽是内心的情绪，谈不到面部上，而根据“有诸内必形诸外”的心理学原理，似乎面部上也应有特征的必要，戏凤的李凤姐，坐楼的阎婆惜，同是浪漫的女性，而初春与恋奸不同，何况凤姐是“虚荣”，婆惜是“惟欲”，面部上的正，邪，艳，荡，也有分别，似这种面部上应有区别的例子太多，说上多少，也是一样，关于这些面孔之不宜相同，不啻吿诉我们：“一个人须有一副面孔”即是“一个人须有一个脸谱”，然而反转来看：这些例子中何尝加入一个净丑？

谭富英、张君秋之《戏凤》

这样立论，求其完全印证于今日的剧场，未免“过犹不及”，因为：现在所谓之面部化妆，虽然比较从前，巳然进步多了（从前化妆虽然不精，而一般角色，对于脸谱极认真，如谭老板生平不甚演王帽戏，即因其面部太瘦故也），而事实上，仍未能走到极精的境界，生旦的面部化妆，惟有仰赖于描眉，打眼角，勒网子，挂髯口，衬鬓发，贴片子，擦胭脂等等技术上，稍稍得到一些成绩，若强其学步净丑的画脸，能于掩却未来面目，而求适合于剧中人的标准面孔，在本身固不可能，在技术上也作不到，作者论此，只为把脸谱二字，用显微镜放大了些，使人们知道：脸谱在旧剧中的地位很高，范围很大，也的确可以见到除去净丑以外，都应当各有脸谱，而且脸谱不一定限于彩画的图案而巳，凡是演员经过面部化妆的手续，表演在舞台之上，其面部便可以谓之为“脸谱”。

脸谱的需要是抓着一个人的一个特点，显明的表现出来，如上举诸例，孔明的面貌要清癯，是表示他的机警秀逸，萧恩的面貌要矍铄，是表示他的豪迈刚毅，周瑜的面貌要削瘦，是表示他的智嫉夭折，与净角彩脸的宜红宜紫宜白宜黑，同样能表示剧中人的个性与特点，再实际一点：十三妹眉心中有红痣，大可说是十三妹个人的脸谱，高宠额间有血煞，大可说是高宠个人的脸谱，棋盘会的齐无盐，画着蓝花色的狰狞脸谱，而本身却是武旦，千里驹义侠记的僧母和王婆，脸上沘着白纹，正似丑角的脸谱，而本身却是老旦，张天师杨二郎的特征，画在老生武生的脸上，无异净角的彩脸，这都不属于净丑，而其区别面部的功能，与净丑何异？更如关羽王英赵玄郎一类的赤红脸，显明的与净角脸谱相同，固其本质，占在红净的净字上，勾画彩脸，分所当然，而红净这个名词，却有研究的必要，所谓之“净”，是否因勾脸而云然？由其红净之红字上，便可推断得来，这一类的角色，实际上已同化于老生，“红净”两字，今后能否有其独立的可能？事实最为雄辩，或者，这种角色，根本便属于生，红净二字，由于后人随意创定，观其红净之又名“红生”，也可略知一二，在这里，先不必空论角色之宜生，宜净？而其以生之本质勾红脸，那是显明的事实了，艳阳楼的高登，铁笼山的姜维，红梅山的金钱豹，四平山的李元霸，安天会的孙悟空，五人义的周文元，以至于近代所演霸王别姬的项羽，其本质固属于武净武丑——彩脸为当然的——而在现代剧界潮流的节段论：似已同化于武生，且为武生所专有，固然，不能根据此点，直认武生也占在勾彩脸水平线上，而由此点证明：脸谱的领域，正不只限于净丑两工，脸谱的范围，在剧中也不能区区的只列一角。

净丑两工，利用彩色，线条，光线，成其一种特有的格式，图案，不过是其中一种特殊的发展，而形成一种特殊艺术，它的艺术，可以认为脸谱中之一种，却不能只以此种，代表了整个脸谱的领域，画定了整个脸谱的地位，将来戏剧演进到若干年后，生旦的面部化妆，也许变化到采取画脸的方法，成其一种特殊的表现，艺术是向前演进的，谁敢一定信其必无。

（《剧学月刊》1935年第4期）