中国民间的神祗 最注重实用性是什么「神祗和神祗什么区别」

大家好，中国民间的神祗 最注重实用性是什么「神祗和神祗什么区别」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

《中国文化精神》作者:徐倬云

中国民间的神明，大体分为两类。一类是出于人们对死者崇拜，而产生的“人造神”，比如上节提到的“妈祖”、“关帝圣君”就属于“人造神”；另一类，则是因为人们对自然的敬畏，而产生的自然神。

这类“自然神”，在我国民间的分布最为广泛。因为，在中国各地都有一些地方性信仰，即使是佛、道两个宗教兴盛之后，这些地方性的信仰也没有消失。而这些民间信仰最大的共性，就是自然神的人格化。

自然神，来自于人们对于自然的依赖和敬畏。说依赖，是因为人们的一饮一食都来自于大自然，人不可能独立于大自然而存在；而敬畏，则是因为那时的人们，会对很多无法解释自然现象，心怀恐惧，便认为是神力在支配。

于是，人们就把自然中的诸多事物奉为神灵，加以崇拜和祈祷。

比如，我们常常说，“天为父，地为母”。因为在人们看来，天神是威严的，雨、雪、风、雷都是天神对人间的恩惠或惩戒。它像极了父亲对人的“恩威并施”，所以，我们才会认为“天”是父亲。

而大地是仁慈的，春华秋实都是大地对人的奉献和哺育。它就像母亲一样，温暖着人们，于是“地”就成为了母亲。而且，由于对母亲哺育和慈爱的记忆，古人把所有与“慈悲”、“救苦救难”有关的神，都塑造成为女性的形象。

同样的，由于古代的农业生产水平较低，天气直接影响了庄稼的收成，让整个农业生产具有极大的不稳定性。因此，从先秦一直到清朝，人们都会在春种和秋收的时候拜祭“先农”，以祈求丰收。

《礼记》中记载，古人除了拜祭先农以外，还会拜祭灌溉用的水沟和堤防，甚至为了驱赶啃食庄稼的野猪和老鼠，连吃它们的老虎和猫也要拜一拜。

从对“自然神”的态度，我们就可以看出，中国人对神祇的态度，注重的是实用性。也就是“有所求”，必须得从神仙老爷那里“图”点什么，而并非单纯的“信仰”本身。

比如灶王爷，主管人间饮食，也督察人间善恶。因为传说他要在小年这天上天述职，老百姓便用粘牙的麦芽糖祭灶神，以求他上天时张不开嘴，省得说家里的坏话。而到了除夕那一天，大家还得把灶王爷再接回来，祈祷家中来年能吃饱喝好，免受饥饿。

再比如门神，不管是看护仙桃的神荼、郁垒，还是为李世民守门的秦叔宝和尉迟恭，让他们做门神，为的就是守卫门户，不让恶鬼进门搅扰。虽然他们不受香火，但依然为老百姓所敬重。

另外，在中国各地都有城隍庙、土地庙等。这些庙中供奉的“城隍”和“土地”，大多是生前在地方上有建树的名人，或者是当地对百姓有恩的父母官。在他们死后，百姓会为他们立神像、塑金身，期望他们能够继续保佑一方安宁。

除此之外，在儒家文化的影响下，民间神祇不仅要贴近日常生活，还要体现人们的世界观和精神追求。即使神祇没有“高贵的背景”和“优秀的血脉”，但只要根红苗正，符合儒家传统的文化要求和普通人的政治理想，就能在民间受到广泛推崇。

比如，咱们上节共读曾谈到的关羽，关帝爷。虽然，他在死后就因为忠义而成为了神。但是，他之所以会在后世有着如此高的地位，离不开儒释道三家，对他的合力追捧。这主要是因为，关羽身上的“义”，不仅符合人们的美好幻想，还符合了古代的传统伦理价值观。

因为，从《三国演义》这本书的大格局来看，主题是匡扶汉室，那作为汉室宗亲的刘备，就是正统；而“篡汉”的曹操就成了反面典型。身在正统集团中的关羽，也自然就成为了“正义”的化身。

同时，关羽身上是没有污点的，即使他曾短暂归顺曹操，那也是保持着 “降汉不降曹”原则，还有不为财帛高位所动的忠心。

再加上稍许的艺术渲染，关羽就成为了一个“道德上的完人”，也让他得以在死后靠着“大义”的名头，神化成了关帝。

不过，民间百姓创造的，不仅有关羽这位大神，还创造了一整个神庭。

比如，在小说《封神演义》中，列举了365位神明。随着《封神演义》这本书的流传，这印有365位神名字的“封神榜”，就形成了老百姓民俗信仰中，神界官僚系统的花名册。

这365位神明，既有代表正义的周王阵营的将士，也有代表非正义的纣王阵营的将士。双方虽然对立，但战争结束之后，都能位列神庭。这体现了一种不分敌我，一视同仁的气度。这样的气度，在佛教、道教和儒家都有体现，因而也得到了老百姓的认可。

这些神明各司其职、分工明细，什么招宝纳珍的、招财利市的、主痘主瘟的、管运管势的……只要是老百姓觉得对生活有用的，就都有了圣像和牌位，被人们捧回家供奉起来。

把神仙们的分工明确了，对老百姓来说也是一件相当便利的事情。因为这样一来，当人们在为某件事祝祷和祈求时，就可以直接“责任到神”。

比如说，现在我们说起文曲星，就能跟被挖了心的比干对上，所以，要想学业有成，直接去拜比干就好了；我们说起黄飞虎，都知道他就是东岳大帝，要想保佑长寿，就可以找他；而想要拜财神老爷，肯定先考虑赵公明。

有意思的是，很多老百姓到寺庙去烧香祈祷的时候，常常是先到自己主要求的神明面前祈求一番，然后到处走走，给每一位可能用得上的保护者都上柱香。就好比逛超市一样，买完了自己想好的必须品，还得顺便看看哪些东西也可能有需要。毕竟怎么也是来了一趟，尽量把能办的事都办了，能买的都买齐。因此，百姓们进了庙门可谓是无事不办，求签、问卦务求周全，以求把所有的吉利都沾了，所有的妨害都避了。

当然，不管是祈祷还是解卦，人们都会带着明确的期许和愿望。而一旦事成，人们都会去还愿。这也体现了一种务实的态度：你灵，我就供奉你；你不灵，我就不理你了。

这种信仰形式，更像是一种人与神之间的交易，付出得有回报，这才对路。

这些神仙与老百姓如此贴近，皆因为他们从百姓出身，死后封神。这也是中国人独特的生死观中最重要的一部分。

而有关生死观的另一部分呢，则要属中国人的祖灵崇拜。